נישואין ומשפחה במסמכי הגניזה — עמוד 6

מקבץ קראי. תיארוך: המאה ה-19 בקירוב. התצלומים אינם זמינים ב-FGP אך נגישים באתר הספרייה הבריטית. תוכן המקבץ לפי המידע מקטלוג הספרייה הבריטית: דפים 1ר-41ו: יעקב בן אלעזר, "פרדס רמוני החכמה וערוגת בושם המזמה" — פואמה אתית-פילוסופית, לא שלמה. דפים 42ר-65ו: יעקב בן אלעזר, "גן תעודות" — חיבור אתי-פילוסופי בפרוזה מחורזת, שנכתב לבקשתם ולשם הדרכתם של שמואל ועזרא בני יהודה. בסוף החיבור (דף 65ר): "נשלם ספר גן תעודות: שבח לאל והלל והודות ובכאן נמצא שם המעתיק הראשון: והשלימו ישועה בן סעדיה בן ישועה בן שלומיאל לאור הנר ליל שלישי כ'ז' טבת שנת ה'ה'ר' ח'מד ליצירה הרחמן יזכני לכל משאלות לבי: בעזרת צורי ומשגבי". דפים 65ו-67ו: עלי בן יוסף, "אלף אלפים שותפים נופת" — פואמה אלפביתית לשבחו של אדם שאינו נזכר בשמו. דפים 68ר-72ו: עלי בן יוסף, "אהה אמי ילידתיני לרמה" — קטע מחורז ושקול. בסוף (דף 72ו) העתיק המעתיק: "עד כאן מצאתי זאת המחברת בנוסח ישן והעתקתיו כיד אלהי הטובה עלי הצעיר וזעיר משה הלוי יר"ו בלאאור כמוהרר אברהם הלוי הפקיד הנאמן דק"ק ירושתו זצ"ל". דפים 73ר-83ר: "קצה אלאפרנג אלדי דכלי בדת בני מקרא" ("סיפור האפרנג'ים שנכנסו לדת הקראים") — סיפור המתעד מחלוקת דתית בין היהודים הרבניים ליהודים הקראים בפוסטאט, שהתרחשה בימי שלטונו של הסולטאן אלמלכ אלט'אהר ח'שקדם (1461-1467), ובה טוענים הקראים לניצחון. דפים 83ו-84ו: "דברי תוכחה" — חיבור תוכחה בפרוזה מחורזת המופנה אל הקראים. דפים 85ר-86ר: דניאל בן משה ישעיה, "שיר נגד שבתי צבי ונתן העזתי" — פואמה נגד שבתי צבי ונתן העזתי. דפים 86ו-87ו: "דיני ארוסין ונשואין" — הוראות לטקסי אירוסין ונישואין על פי ההלכה הקראית. דפים 88ר-89ר: "דיני גטין" — הוראות לטקס הגירושין על פי המנהג הקראי. דפים 89ו-90ו: "טופס גט" — נוסח של גט קראי, שהועתק מכתב יד מן הגניזה בפוסטאט (קהיר העתיקה), מן השנה 735 (1334-1335), כפי שמתברר מרישום המעתיק המובא להלן. דפים 90ו-91ר: "נוסח גט קראי" — שני נוסחים נוספים של גט קראי, האחד בדף 90ו והשני בדף 91ר. דפים 92ו-103ו: "מקאמה" — בעיקר לשבח מנהיגי הקהילה הקראית בקהיר, שחוברה בערך באמצע המאה ה-15. בקולופון (דף 103ר): "תם ונשלם הנה זאת כתיבתי בידי: ויד תבלה ומכתבה לעילום: [...] כתבת וקד איקנת יום כתבתי: ועלמת אן ידי תפנה וכו'".

דו-דף מתוך פנקס בית דין. מספר רשומות מתוארכות לכסלו ה'תצ"ו (1735). הזיהוי של הליגטורה הסופית כ"צו" מאושש על ידי אופן כתיבת התואר הנפוץ יצ"ו בידי הסופר. סך הכול מופיעות ברקטו ובוורסו אחת-עשרה רשומות שלמות או חלקיות של מסמכים. (1) חישוב/פירעון כתובה לאלמנה, ששמה אבד עקב נזק. ייתכן שהאלמנה התגוררה בבולאק, על סמך אזכור פגום של נמל הנילוס בשורה הראשונה. הדבר סביר גם משום שהרשומה עצמה מבוססת על מסמך שנרשם במקורו בבולאק, אם כי לא ברור אם כל פנקס בית הדין נערך שם. (2) רחמים זיין מקבל השקעה בשותפות עסקא מיצחק פינטוס(?) (פנטש) בסך של 45 זהובי צ'ינזירלי. (3) הודאת חוב בין שלמה פסו ונסים פרובנסל לבין אברהם סראנו על סך 600 זהובי צ'ינזירלי. (4) רשומה פגומה הנוגעת לעסקה שבמסגרתה קיבל אדם בשם ישראל מימון סכום של זהובי פינדיקלי ממישהו ששמו חסר. (5) אירוסין של יעקב בן מרדכי אורטס ורחמה בת חיים מזרחי. (6) רחמים שבבו המכונה זיין מקבל השקעת עסקא נוספת בשותפות, הפעם ממשה מיוחס בסך 80 זהובי פינדיקלי. (7) רשומה פגומה מאוד של מסמך נישואין, ייתכן אירוסין בין [...] בן נסים מעתוק להרמוזה בת דוד גרבוע. (8) הודאת חוב והסכם בין משה קסטלן לאמו רבקה בנוגע לסידורי המגורים שלה. (9) שותפות השקעה במסחר האלמוגים בין נסים נוח לבין האחים רחמים ו...ם(?) עלוש. (10) סכסוך מורכב בין הגרושה סניורה בת ידידיה בן-ידע לבין בעלה לשעבר יוסף ברוך. הרשומה מפרטת כמויות של פריטי לבוש, המכונים לעיתים "פניו" ו"רופה" בלאדינו, שסניורה זוכה בזכות למכור אותם מיוזמתה. הרשומה מערבת גם את הסוחר רב-ההשפעה אברהם סראנו. (11) הליכים הנוגעים להתאלמנותה הטרייה של שמחה המכונה מרקדה בת יוסף פלקון, הנשבעת שבועה כחלק מהליך חישוב/פירעון הכתובה. באופן מפתיע נשא בעלה שנפטר לאחרונה את אותו השם כשל אביו (שמעון בן שמעון כהן). ייתכן שאבי האיש נפטר בטרם נולד הבן. ייתכן שרשומה אחרונה זו כוללת את השורות הפותחות של מסמך מס' 1, אך היא פגומה מכדי לקבוע זאת בוודאות. בין החתומים על רשומות אלו, ובפרט כ"עדים שניים" (ע"ב), נמצאים דוד סמחון, אברהם הלוי, אהרון חנון ויוסף בירב.

צוואה של אישה בהיריון. בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138 לספירה). המקום: קהיר. התאריך: תשרי 1449 למניין השטרות, כלומר 1137 לספירה. המצווה: סת אלאהל בת צדוק בן מבורך ראש הקהילות. סת אלאהל היא אשתו של אבו אלפרג' ישועה בן יהודה, ואמה חסנה בת שלמה הכהן, אחותו של הדיין הידוע נתן בן שלמה. היא קרובה ללידה, חוששת שמא תמות תוך כדי הלידה, ומבקשת לדאוג לילד — "זכר או נקבה" — שיישאר בחיים לאחר מות אמו. האישה מורישה ביד רחבה לקרובים ולצדקה, ובכלל זה "ארבעים דינרים לעניים המסתורין" בקהיר ובפוסטאט. לבעלה של האישה היו ילדים מנישואים קודמים, ולכן היא הייתה להוטה במיוחד להבטיח את עתיד הילד הצפוי להיוולד. כבר בכתובתה נקבע שהנדוניה שהכניסה עמה, כמו גם התשלומים המגיעים לה, יעברו לילדיה בלבד, תוך הדרת שאר יורשיו של בעלה. נוסף על כך, כעת היא מבקשת שגם מחצית הבית שהעניקה לאמה עוד לפני נישואיה תחזור לילד העתיד להיוולד. המחצית השנייה של הבית הייתה שלה, וגם היא וגם בעלה היו להוטים שכל הבית יהפוך לרכוש התינוק. אלא שהאם הזקנה כבר ייעדה 60% מחלקה לאחיה ולאחייניותיה, ו-40% למטרות צדקה. לפיכך נקבע במסמך שהמתנות שהתכוונה הזקנה להעניק יבוצעו בידי חתנה לאחר מותה, ואילו מחצית הבית האמורה תירשם כרכושו של התינוק. האם ההרה הייתה בת אחת המשפחות המובילות בקהילה: סבה מבורך ראש הקהילות היה איש בולט בפוליטיקה הקהילתית באמצע המאה ה-11. מנגד, דודה מצד אמה — הדיין נתן הכהן בן שלמה, החתום על מסמכים רבים בפוסטאט בשנים 1122–1148 — היה פליט מארץ ישראל, שהייתה באותה עת תחת שלטון הצלבנים. סביר להניח שגם אמה הגיעה מארץ ישראל, ולכן לא היה לה רכוש משלה בקהיר. הדבר מסביר מדוע קיבלה לעת זקנתה מחצית בית מבתה, שירשה אותו או קיבלה במתנה ממשפחת אביה, או שמא הותיר לה אותו בעל קודם. ראו גם מסמך משלים נוסף לצוואה זו.

רישום משפטי (מס' 101) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר. הרישום נושא את התאריך י"ג בכסלו של"ב לבריאת העולם, ועל בסיס הרישומים הסמוכים ניתן לתארכו לטווח שבין 1564 ל-1567 לסה"נ. מדובר בשטר אירוסין בין עבד אלג'פאר בן אברהם הלוי לבין אסתיתא בת שמואל הלוי. החתן המיועד מעניק תשלומי נישואין הכוללים: 50 דרהם, 30 אשרפי זהב ג'ֻדד, ו-25 אשרפי ג'ֻדד נוספים. תנאי הנישואין כוללים התחייבות יוצאת דופן מצד עבד אלג'פאר, שלפיה לעולם לא יישא אישה שנייה שתהיה חבשית או תורכית ("לא חבשייה ולא תרכייא"), ולמשך חמש עשרה שנה לא יישא אישה שנייה יהודייה ("מן בנות ישראל"). מבנה זה של סעיף המונוגמיה נדיר ביותר בשטרי אירוסין קראיים מן העת החדשה המוקדמת, ונכון למרץ 2026 לא ידועות לו מקבילות. נוסף על כך כוללים התנאים הגבלות על נסיעות החתן המיועד, וכן סעיפים המתייחסים לאפשרות שיקלל את אסתיתא או יניף עליה את ידו. מועד החתונה נקבע מראש לעוד שנתיים, ביום פורים שני (ככל הנראה כ"ז-כ"ח באדר). הקהילה היהודית בקהיר החלה זמן קצר קודם לכן לציין מדי שנה את החג הקהילתי הזה, בעקבות מאורעות שנת 1524 לסה"נ, כאשר מושל עות'מאני סורר רדף את בני הקהילה ולבסוף הודח על ידי כוחות אימפריאליים נאמנים. אירועים אלו הונצחו מדי שנה בקריאת מגילת מצרים. יש לציין כי פורים שני נחוג גם בתקופת ימי הביניים בעקבות מאורעות שנת 1012 לסה"נ, אך השאלה באיזו מידה נחוג בקהיר בראשית העת החדשה טעונה מחקר נוסף.

רישום משפטי (מס' 89) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מיום כ"ד בכסלו ה'שכ"ה (1564). המסמך עוסק ביישוב סכסוך סביב אירוסיה ושידוכיה של תרכיה בת פרג'אללה בן נצראללה אלֿלוי אלֿקיים. אביה של תרכיה, פרג'אללה, הגיע לפני כשנתיים להסכם עם עבד אלרחמאן ח'צ'ר אלֿפולאדי בדבר נישואיה העתידיים של תרכיה לבנו, עבד אלדאאם. בבית הדין טוען כעת פרג'אללה שמעולם לא נשבע שבועה על אירוסין אלו. יתרה מזאת, בית הדין מציין כי בעת שנעשו הסידורים היו הן תרכיה והן עבד אלדאאם קטינים (צע'אר). בינתיים הגיעה תרכיה לבגרות, ובית הדין מברר את דעתה; היא מצהירה כי אינה שבעת רצון מן ההסדרים הנישואיים שקבע אביה. במהלך הדיון מתואר כי סבה של תרכיה מצד אמה, שמואל בן יעקב אלֿלוי אלֿסומך' אלֿקיים, "כתב פתווה" לטובת עמדתה של נכדתו, המבטלת את ההסדרים שערך אביה פרג'אללה בעת היותה קטינה. בית הדין מברר שוב את דעתה של תרכיה, והיא חוזרת ומאשרת את התנגדותה להסדר הנישואין עם עבד אלדאאם (שעודנו קטין/צע'יר). המסמך מסתיים באירוסיה של תרכיה לחתן אחר, יוסף בן עבד אלדאאם אלֿלוי אלֿקדסי, המשלם תשלומי נישואין בסך: 50 דירהם כסף + 26 אשרפי זהב + 20 אשרפי זהב. על בסיס שמות משפחתה של תרכיה מצד אביה ושל סבה מצד אמה (אלֿלוי אלֿקיים), ייתכן שהוריה היו בני דודים מצד האב.

ככל הנראה פנקס בית דין. בדף זה שלושה רישומים משפטיים, כל אחד בכתב יד שונה. רישום מס' 1: בצד הרקטו מופיע סיפור מפורט הנוגע לחלוקת עיזבונו של אחיו של נחום בן יעקב, אשר נהרג בארץ אחרת. השלטונות החרימו את רכושו, אך נראה כי נחום הצליח לשחרר חלק ממנו או את כולו, ובכלל זה אינדיגו וסחורות נוספות שהוא טורח עתה למוכרן. האח שנרצח הותיר אחריו בן קטין. הרישום מצריך עיון נוסף. רישום מס' 2: המסמך הראשון בצד הוורסו הוא כתובה של נישואין מחודשים בין פצ'יל בן אפרים לבין גרושתו חסנה בת יוסף. המקום: פוסטאט. התאריך: כ"ו באדר א'שע"ח למניין השטרות, היינו 1067 לספירה. (כתובת הנישואין הראשונה שלהם, משנתיים קודם לכן, השתמרה אף היא.) העדים החתומים הם: חלפון בן שבת החזן; נתן בן אברהם; והדיין הידוע עלי בן עמרם. רישום מס' 3: המסמך השני בצד הוורסו הוא גט. המקום: פוסטאט. התאריך: יום שלישי, כ"ד בסיוון א'שע"ח למניין השטרות, היינו 1067 לספירה. הבעל: צדקה בן אבו נצר. האישה: ח'ליפה בת משה. שמו של עלי בן עמרם ('השליח המצליח') מופיע בשורה האחרונה, אך כתב היד שונה ממה שנראה כחתימתו האישית של עלי בן עמרם, המופיעה ממש מעל מסמך זה.

מסמך משפטי (מס' 63). רשימת נדוניה (תקווים). החתן: יוסף בן נתנאל הכהן. הכלה: סת אלכפאאה בת אבו אלפצ'איל עובדיה בן שמואל. הסכם נישואין נוסף שנערך בפוסטאט שלושים שנה מאוחר יותר נראה שונה בתכלית. ההסכם עצמו לא שרד במלואו, אך תוכנו מסוכם מעל רשימה חלקית של נדוניית הכלה (תקווים) שהועתקה לפנקס בית דין. כאן כל ההתחייבויות פועלות לכיוון ההפוך — מחזקות את מעמדה המשפטי של הכלה במקום לכרסם בו. החתן, יוסף בן נתנאל הכהן, מבטיח לאשתו לעתיד, סת אלכפאאה בת אבו אלפצ'איל, כי יתן בה אמון בענייני ממון; כי לא ישא אישה שנייה בלי רשותה ולא יחזיק שפחה בניגוד לרצונה; כי אם תמות לפני שתלד ילדים, יתבע רק מחצית מנדונייתה בירושה ויחזיר את היתרה לקרוביה מלידה; כי תוכל להוסיף ולהתגורר בפוסטאט ולא בקהיר; וכי לא יתנגד אם תמכור פריטים כלשהם מנדונייתה ותרכוש בתמורתם רכוש אחר (על פי קרקובסקי, Coming of Age, עמ' 241). יש לציין כי גויטיין וקרקובסקי התייחסו למסמך זה כאל דף 25ב–26ב, בהתאם לספרור שנכתב בעט; אולם המספור הנכון הוא דפים 26–27, כפי שנכתב בעיפרון (הספרן שהשתמש בעט העניק לשני דפים את המספר 8).

רישום משפטי (מס' 44) בפנקס בית דין רבני בקהיר (בדף 11ר-ע). בעברית. מקום: קהיר. מתוארך ט"ז באייר ה'תמ"ג (1683). (מסמך מס' 44) הסכם גירושין, מזונות ומשמורת ילדים בין אליהו חלפתא/חלפקא(?) לבין קומפראדה המכונה פרלה בת משה סמחון. קומפראדה מקבלת את מלוא שווי תשלומי כתובתה ומבטיחה לעצמה משמורת ראשונית על בתה. אליהו מסכים לשלם לקומפראדה תשלום שנתי של 120 מדין למזונות הילדה — אלא אם כן הבת תחליט בעתיד לגור עם אביה במקום עם אמה. במקרה כזה, קומפראדה מתחייבת להעביר לידי גרושה רשימה קטנה של תכשיטים (פריטים שיועדו לנדוניית הבת). בשורות המאוחרות יותר נקבעים סידורים בנוגע לבעלות על פריטי הנדוניה האפשריים במקרה שבת הזוג הגרוש תמות לפני נישואיה. כמו כן מוזכרת מעורבותו של יעקב סרגוסי בסידורים: ברשותו חמישה מתקאל של זהב שיועדו לנדוניה האפשרית של הבת, ששמה אינו מצוין. סביר להניח שמדובר באותו יעקב סרגוסי המופיע במסמך מס' 40 בפנקס בית הדין, שגם שם מעורב בהעברת רכוש נישואין מטעם כלה שאין לו עמה כל קשר משפחתי ישיר (אלא אם כן קשרי המשפחה ביניהם לא נרשמו על ידי סופר בית הדין בשני המקרים).

מסמך משפטי העוסק בהעברת תשלומי הנישואין ופריטי הנדוניה בין דוד המכונה נקאש, אביה של הכלה עזיזה, לבין החתן שלום בן יעקב הלוי. המסמך מתוארך ל-י"ח באלול ה'ש"כ (1760). הוא נרשם בביתו של נסים בן יעקב הלוי המכונה קיים (אולי אחיו של החתן). בין הסכומים הכספיים המופיעים: 50 דרהם עבור תשלום העיקר, ו-30 ריאל בתוספת 200 מדין עבור המוהר. שם משפחתה של הכלה אינו רשום במפורש, אך ייתכן שניתן להסיק שהוא הלוי, שכן בשורה 5 מצוין שדוד המכונה נקאש מעביר את התשלומים ל"אחיו" נסים, בעל הבית שבו נרשם המסמך. לכן סביר להניח שהכלה והחתן קשורים זה לזה כאחיינית ודוד מצד האב. נדרש מחקר נוסף כדי לקבוע האם אחים מאותה משפחה גרעינית יכלו לשאת כינויים משפחתיים שונים (קיים מול נקאש). חשוב לציין כי המילים "אחי" או "אחינו" שימשו באופן פורמולאי במסמכים משפטיים קראיים רבים מן העת החדשה המוקדמת, וזאת לציון בני קהילה זכרים שאינם בהכרח קרובי משפחה ממש (אחי[נו] ואהו[בינו]). לעדויות בנות הזמן על אחידות הכינויים במשפחות מורחבות, ראו למשל: פירוז המכונה רווח במקורות שונים.

טיוטה של רשימת נדוניה הכתובה על גב מכתב מתוארך למאי 1802 לסה"נ (י"ז למטמונים, היינו ספירת העומר = ב' באייר ה'תקס"ב). הטיוטה נכתבה ככל הנראה מאוחר יותר באותה שנה, שכן היא מציינת את תאריך החתונה ליום י"ב בתשרי ה'תקס"ג (אוקטובר 1802 לסה"נ). יד הסופר היא של כותב לא מנוסה, ולפיכך אין מדובר בכתב ידו של נמען המכתב, הסופר המומחה מאיר בן נעים. רשימת הנדוניה מציינת את שם הכלה לאה מרקדה בת סעד תמים ואת שם החתן דוד בן יעקב מנשה, המכונה גם מנשזי(?). רבים מפריטי הלבוש ומצעי המיטה של הכלה הנזכרים ברשימה רקומים בכסף/זהב (בקצב), ובהם: כיסוי ראש, חגורה ושמיכות. בשורות 21-22 מופיע אזכור של פריט המיועד במיוחד לחתן: "חצי בלדה שמאשיר לחתן" (חצי חליפה, חרבות לחתן). לאור התחביר, אין זה ברור אם המונח הפרסי "חרבות" (שמאשיר) מתייחס כאן לעיצוב או לפריט נפרד. למקבילה מאותה תקופה (סביב 1805 לסה"נ), שבה מופיעות חרבות באופן ברור כפריט/מתנה נפרדת בנדוניה לחתן, ניתן להשוות לשורה 24 במסמך אחר. טיוטת רשימת הנדוניה מסתיימת בערך הכתובה: 48,000 מדין.

דף כפול מתוך פנקס בית דין, בכתב ידו של נתן בן שמואל החבר. כולל לפחות שלושה רישומים: 1) הסדר של סכסוך נישואין מורכב, המערב את אבו יעקוב בן יוסף אבן אלד'הבי, בתו, ובעלה אבו אלמפצ'ל אברהם בן עובדיה. החותן והאישה נדרשים למלא תנאי מסוים הנוגע לזכויות קניין; אם לא יעמדו בכך, היא תגורש מבלי שתהא לה זכות לכתובתה, ואם יקיימו את התנאי — הכתובה תיוותר על כנה. מנגד, הבעל אבו אלמפצ'ל מתחייב שלא להכותה, שלא לפגוע בכבודה ושלא לדרוש את "פירות" הנכס. מתוארך לתמוז א'תנ"ג למניין שטרות = 1142 לסה"נ. 2) רשימה ארוכה ומפורטת של חפצים יקרי ערך. ייתכן שמדובר ברשימת נדוניה. הרשימה משתרעת על שני צידיו של דף בודד. 3) פרטי מכירתה של שפחה ושמה ג'נאן. הקונה: מפצ'ל בן אבו סעד בן צביאן. המוכר: נתנאל בן יצחק. המחיר: 34 דינרים. 2 דינרים ישולמו בתשרי א'תנ"ד למניין שטרות = 1142 לסה"נ, ויתרת 32 הדינרים תשולם בתשלומים חודשיים של דינר אחד בכל פעם. הערב הוא אללבּאן בן עבדאללה. לג'נאן בת בגיל שנתיים בשם ופאא', שתישאר עם המוכר (תוך הפרדתה מאמה).

מכתב מאת הקאדי הבת אללה בן מכין, מאל-מראע'ה, אל "אחיו" אבו אל-חסן זהיר. המכתב עוסק בפרשתה של מרים בת יוחנס הנובית (שמה אינו מוזכר כאן אך ידוע ממסמכים קודמים), בעלה החדש מריאנה, ובעלה הקודם קירקה. הבעל לשעבר גירש אותה מבית בעלה החדש, בטענה שהיא עדיין נשואה לו. שולח המכתב הוא זה שכתב במקור הן את שטר הגירושין שלה מקירקה והן את שטר הנישואין שלה עם מריאנה. מריאנה הוא נושא המכתב. הוא כבר פנה קודם לכן לקאדי של אח'מים בעניין הפרשה. הנמען מתבקש לעצור את קירקה ולשלוח אותו חזרה אל הכותב יחד עם מרים ומריאנה, כדי שיוכל "לפעול עמם בהתאם לדרישות הדין". קריאות חלופיות: - שורה 5: سنة במקום سنته (אותה משמעות). - שורה 10: مقرونا ("עם" או "ביחד עם") במקום تقرونا; השוו למקבילה במסמך אחר, שורה 20. מאחר שמילה זו היא המשך ישיר של הביטוי הפותח بجواب كتابي هذا, סביר שיש לשבץ את התוספת הבין-שורתית لاعمل معهم ما يقتضيه الحق בין המילים صداقها ו-وتكاتبني. - שורה rm2: המילה החסרה دار ("מתחם" או "חצר") נוספה לתעתיק ולתרגום.

טיוטת שטר מתנה ובצדו השני תוספת. המקום: קושטנדינה (איסטנבול). התאריך: ניסן ה'ת"א לבריאת העולם, שהוא מרץ/אפריל 1641 לספירה. ציטוט הרשב"א, התלמודיסט הספרדי, בשורה 23 מאשש שהמסמכים הללו הוצאו במוסד רבני בקושטנדינה. דוד בן אברהם הלוי ואחיו יוסף בן אברהם הלוי ונשותיהם אירינייא בת כלב קוג'ינו ושיניירולה (?) בת יצחק מזל טוב מעידים שהם נותנים לאחותם ריקה בת אברהם הלוי את כל זכויותיהם בחנות שירשו מאביהם המנוח במדינת אנגורה (אנקרה), בשוק של מחמוט פאשא, בקטע של "הצורפים" (לצד הקויימגיש). זוהי כנראה גרסה של המילה הטורקית "kuyumcu" (צורף), אולי בצורת ריבוי בלאדינו: "kuyumcis". המסמך קופל לשניים, ועל אחד החצאים בצד השני (בזווית של 90 מעלות לטקסט שבצד הראשון) מופיעה טיוטת תוספת בכתב היד עצמו, העוסקת בתנאי הנישואין של ריקה ומשה, כאשר הנדוניה והתשלומים מסתכמים ב-500 גרוש. הרושם המתקבל מן התוספת הוא שבשלב מסוים תוכננה החנות להיכלל כחלק מנדונייתה של ריקה, אך אף אחד משני המסמכים לא הושלם בסופו של דבר.

רישום משפטי (מס' 43) מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. נכתב בקהיר ומתוארך ל-ט"ז באייר ה'תמ"ג, היינו 1683 לספירה. (תעודה 43) הסדר ביישוב סכסוך בין בני זוג: עמרם בן אברהם שרף ואשתו סת אלבית בת ר' מרדכי הלוי. בני הזוג ניצים ביניהם כבר שנים, בין השאר בשל כך שלא הצליחו להוליד ילד משותף. במסגרת ההסדר שהושג, התחייבו עמרם וסת אלבית להמשך נישואיהם למשך תקופה אפשרית של חמש שנים, תוך מתן קצבה שבועית (בסך 32 מעות לחודש), ושני תרחישים משפטיים אפשריים להמשך הנישואין. ראשית, אם בתוך פרק הזמן הזה יתארס עמרם, יקדש ו/או יישא אישה אחרת, הוא מתחייב לגרש את סת אלבית ולשלם לה את מלוא ערך כתובתה (30,000 מעות). שנית, אם יחלפו חמש שנים וסת אלבית לא תלד ילד, יוכל עמרם גם הוא לשאת אישה אחרת, אך יהיה חייב לגרש את אשתו הנוכחית, לשלם לה 6,000 מעות במזומן ולמסור לה את הפריטים החומריים המנויים בכתובתה. לא ברור האם התרחיש השני מבטא תשלום שווה ערך של 30,000 מעות (אפשר שלאחר ניכוי שוויָם של הפריטים החומריים).

רקטו: מכתב מאת משה בן לוי הלוי, ככל הנראה בקליוב, אל אביו, ככל הנראה בפוסטאט, מסוף המאה הי"ב או ראשית המאה הי"ג. "אם פגשת באותה אישה [השדכנית, לפי הקשר התשובה]... ספר לי כל מה שאמרה." בנוסף, משה מבקש מאביו לעדכן אותו בעניין הדירה, השאל הרחב, וחותם של ענבר (?). ורסו: מכתב מאת לוי המכונה אבו סהל אל בנו משה, המציע לו לבחור מבין ארבע מועמדות לנישואין, ובהן גרושה אחת: בתו של אל-[...]אביה, או בתו של הִבּה הזגג, מחותנו של עמראן בן אל-מרג'אני, או האישה שהתגרשה מאבן אל-חבאר (מוכר הדיו), או בתו של אבו סעד הלוי. כמו כן הוא מבקש חבילת עצי הסקה במחיר של 4 או 5 דירהמים לקראת החג (שורות 11–14), ומציין שאמו של משה הלכה ל"אתה יודע לאן" (שורות 3–5), וכותב משהו בנוגע לשאל הרחב, אולי שכבר שלח אותו ביום שישי (שורות 15–16). חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין. הזיהוי נעשה על בסיס כתב היד הייחודי וצירופי לשון אופייניים; קיימים מספר קטעים נוספים שעל צידם האחד מכתב של משה ועל צידם האחר מכתב של לוי.

מכתב/עצומה מאדם בשם יצחק אל הנגיד דוד הראשון בן הרמב"ם. בערבית-יהודית. מתוארך: י' בסיוון ד'תתקצ"ט לבריאת העולם, היינו 1239 לסה"נ. (מישהו, אולי אלקן נתן אדלר, רשם בטעות על כתב היד "1339".) המכתב מדווח על אדם שהגיע מאלכסנדריה וטען כי יש לו דין ודברים עם אשתו, וכי תבע את אשתו בהסתמך על תשובות של רבי יוסף (?) כדי שתתגרש ללא תשלום כתובה. הפסק התבסס על הרעיון שמכיוון שאין לה וסת, היא אסורה על בעלה וצריכה להתגרש ללא כתובה. ואולם יצחק, שכפי הנראה היה הדיין המקומי, פסק על פי שיטת הרמב"ם (בהלכות אישות כ"ה, י"ג) שדין זה חל על אישה שהייתה במצב כזה מתחילת הנישואין, אך אם הדבר אירע לאחר הנישואין חייב הבעל לשלם לה את כתובתה (נסתחפה שדהו). כששמע הבעל את הפסק רצה לשוב ולחיות עמה כאיש ואשתו, אך נמנע ממנו הדבר בגלל תנאי שהיה כתוב בכתובתו לפיו לא יישא [ככל הנראה: אישה אחרת מבלי] לשלם לה את המאוחר שלה, אפילו אם היא זו שביקשה להתגרש. בהמשך הטקסט נראה שמועלית טענה כי היה כאן קניין בטעות.