ירושלים במסמכי הגניזה — עמוד 5

מכתב מפקיד פאטמי לא-מזוהה באלכסנדריה אל נג'יב אלדולה. תיארוך: מחצית שנייה של המאה האחת-עשרה. שרדו 36 שורות שנכתבו בכתב לשכה מעודן ובריווח שורות רחב במיוחד. נג'יב אלדולה הוא פקיד בכיר יותר מכותב המכתב, אך גם לכותב יש סמכות ואחריות לא-מבוטלות, ובכללן היכולת להטיל ולבטל מסים ולהוציא צווים במקום בחבל בדלתא — ולכן ייתכן שהוא מושל מקומי, אף שהוא מזכיר עאמל אחר במכתבו. הכותב מדווח לנג'יב אלדולה על פעילותו בדלתא ובכפר בשם תרוג'ה, דרומית-מזרחית לאלכסנדריה. הנושאים, לפי סדר הופעתם: 1. חיילים שנשבעו אמונים לשושלת הפאטמית. 2. דחיית שלב אחד במסעו של הכותב, אל תרוג'ה, ליום חמישי הקרוב, מה שיקצר את זמן שהותו עם המושל. 3. אירוע ממלכתי שאליו התייצבו כל החיילים, המנהיגים והזקנים של העיר (לא ברור איזו עיר), וכן המושל שלה ומנהל הדואר שלה; במעמד זה שינה בן-מאומץ מסוים של השריף את הזהרתו למנהיגי אותה עיר ולבני קֻרּה. 4. הגעתו של הנמען, נג'יב אלדולה, וסיורו של הכותב יחד אתו בשאר המחוזות לגביית מסים. 5. מחאות החיילים על הישארותם בחיל המצב, המספקות לכותב תירוץ לאי-מילוי חובותיו האחרות, אולי גביית מסים. 6. הצלחת הכותב במיגור הפשע במחוז מסוים בזכות חכירת מס בסך 400 דינרים ששימשה למימון השיטור. חיסול הפשיעה איפשר לו לתגמל את המחוז בביטול מסים על מזונות אהובים (אלמטאעם אלחביבה), אספקה ומצרכים חיוניים — מדיניות שהכריז עליה בכתיבת [צווים], בקריאתם בעיר ובשליחתם אל שאר המחוזות. 7. עיכוב באישור תזכיר מסוים הנוגע לכותב. 8. חזרת בנו של הכותב אליו. 9. משאלת הכותב לקבל מנג'יב אלדולה תפקידים רשמיים נוספים, בקשה שהוא מנסח אולי בסעיף ראי (אך יש לקונה). 10. ביקור שערך הכותב אצל אותו בן-מאומץ של השריף, אבו טאלב אלחסין, באחוזתו (הנזכרת בשם, אך יש לקונה); שם נתקל בחֻסַי[ן] ובחסן בן מהדי וב[…] בן ג'אבר רב-החובל (ח'רדר). המכתב נחתך והוסב לעשרה גיליונות כפולים שקופלו לקונטרס יחיד; על אלה כתב הקראי הידוע מסוף המאה האחת-עשרה, עלי בן סֻלימאן, קטעים בכתב עברי וערבי מתוך "כתאב אלאנואר ואלמראקב" של הקראי העיראקי בן המאה העשירית אלקרקסאני. עלי בן סלימאן צירף שני קולופונים ובהם שמו, אך אף אחד מהם אינו מתוארך או מציין מקום כתיבה. עלי בן סלימאן פעל בירושלים בסביבות 436/1045, שם למד אצל כמה מן הקראים הידועים של "דאר אלעלם", ולאחר מכן בתִנִּיס בסביבות 1057 ובפוסטאט בסביבות 1080, שם חתם ותיארך קולופונים. ייתכן שהיה פעיל אף מאוחר יותר, עד 1103, על פי קולופון בעל תיארוך בעייתי של שנת 415 (האם זה [1]415 לשטרות, או 1103? תיארוך הג'רי יהיה מוקדם מדי). בהנחה שתקופת פועלו הייתה 1045–1103, מכתבנו יתוארך לסביבות 1050–1100; הנחה זו מסתמכת גם על כך שכנהוג, פרק הזמן בין השלכת מסמכים ממלכתיים לבין השימוש החוזר בהם היה קצר יחסית. היכן וכיצד רכש עלי בן סלימאן את המכתב? האם היה מעורב בחוגי השלטון במצרים בסוף המאה האחת-עשרה? הוא היה מקורב לסהל בן אלפצ'ל אלתסתרי, פילוסוף-תיאולוג מֻעְתַזִלי ששימש כפקיד ממשל בירושלים בשנות ה-1090 תחת השלג'וקים; אך המכתב משקף הקשר פאטמי מצרי, לא הקשר שלג'וקי סורי, ולכן אלתסתרי אינו מועמד סביר לכתיבתו, אלא אם כן היה לו מינוי במצרים שאינו מתועד לפני מינויו בירושלים. בין הצילומים חסר גיליון בין מה שסומן כדף 14r לדף 15r. מדובר בדף 11 לפי המספור בעיפרון בתחתית עמודי הרקטו של כתב היד, וסביר שהיה חלק מגב ריק של המכתב המקורי.

מכתב הממוען לעבד אלכרים. בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה מהמאה ה-14 לכל המוקדם. הכותב והנמען הם קראים. המכתב ארוך מאוד ומוסר מידע על סכסוכים ומחלוקות ועל הלקאת נשים בידי בית דין — בסך הכול דיווח מפורט על ענייני קהילה. בצד ה-recto מדווח הכותב על ההאשמה נגד אישה מסוימת שהלכה לחזאי בכוכבים (מנג'ם), וכי אמו של הנמען אף היא הלכה לשם והגנה על אותה אישה. החכם עצמו הלקה את האישה 20 מכות במקל. הכותב נסער מאוד מכך ומפציר בסודיות ("אלו עניינים שאין לדבר בהם אלא בקבר"). כשני תריסרי השורות הבאות פגומות וקשות לקריאה. כעבור זמן, נצראללה בן עבד אלרחים בן דודו של הנמען מצד האב, אבן אלנשו, עלה במדרגות כאשר צדקה בן אברהים אלצע'יר התנפל עליו. נראה שצדקה העציב את נצראללה, שהלך בבכי אל אמו, וזו דיברה בזעם מבלי שהבחינה שהשומרים מקשיבים; דבריה הגיעו לאוזני צדקה, שעימת אותה וכינה אותה "פאג'רת כלב"(!) שמסתובבת ומפתה (תתבהרג') את בעליהן של נשים אחרות. השורות הבאות קשות לקריאה; מוזכרים בהן "אלח'אזיניין" והוריו של הנמען. לאחר מכן התכנסו כל הנפשות הפועלות בדאר בן שמח (=דאר סמחה, בית הכנסת הקראי המרכזי בקהיר מן המאה ה-14 בערך והלאה) במוצאי שבת לקריאת התורה (אלתלאוה). צדקה קם לקרוא בתורה. בן דודו של הנמען, עבד אלרחים (אביו של נצראללה ובעלה של האישה שאותה העליב צדקה), קם יחד עם עבד אלרחים אלשריטי, והם התנגדו בתקיפות לכך שאדם המקלל זקנים יקרא בתורה בבית הכנסת. או-אז פתח צדקה בגידופים כלפיהם ("חצי מתפילותיכם הן כפירה, חמור...") ונהג באותו אופן גם באחרים שהתייצבו מולו (אלמלמד, אלחכים, אביו ודודו מצד אמו). התגרה נמשכה עד ש"הגמל וההולך אחריו היו כבר בנחל" (אלחאדי פי אלואדי), והקהילה החמיצה את קריאת התורה. בסופו של דבר הוזמנו צדקה ואמו של נצראללה להמשיך את המריבה בביתו של אלמעלם שרף אלדין, ושם הורשע צדקה בהישבעות לשווא ובקללת זקנים/אבות, ובעקבות זאת איבד את זכותו להתפלל לפני הציבור או לקרוא בתורה (יטלב ספר). ההערה בשוליים שייכת לכאן ("מדוע קיללת את אלח'אזיניין?" "לא קיללתי אותם אלא בשל עבד אלרחים..."). דומה שאז נשמעה קבוצה (חבורתו של צדקה?) מאיימת להכות את המעלם. הסיפור מסתיים בערך כאן; הכותב חוזר ומדגיש שאלו עניינים שאין לדבר בהם אלא בקבר. בצד ה-verso מבקש הכותב מהנמען שלא להראות את המכתב לאבן אלמלמד, וגם לקחתו עמו לקהיר. הכותב מוחל לנמען על שלא כתב לו, אך "כשעלית לירושלים, לא נותרה לך עוד אמתלה" — או "כשתעלה לירושלים, לא תיוותר לך עוד אמתלה". בהמשך הוא מוסר דיווחים מפורטים על ראיית מולד הירח של חודשי אלול ואב. בין השאר הוא מזכיר את "יוסף בן עלם [ש]הסתובב בארצות וגבה את הג'אמכיה". טרם פורסם וטרם צוטט בספרות, ודורש עבודה נוספת רבה. הערה: התמונה המשויכת לפריט אינה נכונה ומציגה מסמך אחר.

מכתב מאברהם בן יצחק אלאנדלוסי מירושלים אל שותפו אבו יעקוב יוסף בן עלי הכהן פאסי בפוסטאט, בסביבות 1052. זו הייתה שהותו הראשונה של אברהם בירושלים. הוא היה מודאג מכך שלא קיבל מסר מיוסף זמן רב, אך זה עתה נתקל במגרבי שהגיע מן המערב באותה ספינה עם יוסף, והלה הראה לאברהם כמה מכתבים שהביא מיוסף. אברהם התעצב לשמוע על הפסדו הכספי של יוסף עם ברהון [בן מוסא אלתאהרתי]. הוא מודה ליוסף על שטרח בעניין מכירת הבגדים. "אבל כאן איננו יכולים ללבוש אלא בגדי פשתן טלואים, כי הארץ 'מותשת מן המאורעות' ואין חנויות ולא בתים פתוחים." (גיל מפרש 'ללאחדאת' כהתייחסות לכנופיות חמושות המשוטטות בארץ, ומציין ששפירא תרגם זאת כ"האיכרים אומללים".) "באשר לשאלתך על מצבי כאן ואם אני מתפרנס — הארץ מתה; אנשיה עניים ומתים, ובמיוחד בירושלים; אין איש שוחט בהמה, לא ביום חול ולא בשבת, ואין למצוא עוף. הקור עז מאוד, ואם ירצה השם אצא לדרכי לאחר הצום הקטן." הוא מבקש מיוסף להשתמש בחלק מעשרת הדינרים כדי לקנות עבור בת דודתו של אברהם (בנת ח'אלתי) היתומה שני מטפחות ראש (מעג'רין), אחת כחולה ואחת ירוקה, ומעטה (מנדיל) לספר תורה, ולשלחם עם ברהון — או עם כל אדם אחר — לקירואן. הוא מבקש מיוסף, למען העצביה (ברית האחווה) שביניהם, לפקח על החנות (דוכאן) ולתפוס בה את מקומו של אברהם. הוא שולח דרישות שלום ליצחק, למוסא, לאברהם הכהן ולנהראי. במיוחד הוא שולח את ברכותיו לנהראי על החלמתו מן המחלה שחלה בה בברקה. כאן, בסוף המכתב (verso שורות 15–19), מספר אברהם שהיה חולה אנוש, מרותק למיטתו חודש שלם ברמלה ואף יותר מכך בירושלים, אך החלים, "ברוך גומל לחייבים טובות". איש לא נתן בו תקווה להחלמה, לא הוא עצמו ולא הסובבים אותו. (כך גם הבין שפירא את הביטויים "מא טמע בנא אחד לא אנא ולא מן ענדי" ו"מא טמע לנא אחד באלחיא". נראה שגיל טעה כשקרא זאת כניב שמשמעו "אל יקנא בנו איש", שכן זהו מוטיב מקובל בסיפורי מחלה קשה בגניזה — להדגיש עד כמה כולם התייאשו.) יוסף לא יאמין אם אברהם יספר לו כמה כסף הפסיד מאז שעזב את החנות ועד לרגע הכתיבה. הוא מסיים שוב בדרישות שלום לאותם ידידים ולבני משפחותיהם, ולאבו זכרי יהודה. הכתובת בכתב ערבי: לפוסטאט, לאלמעארג' (?), בשער דאר אלברכה. אחריה מופיעים לפחות ארבעה שמות (מוסלמיים) של מוסרי המכתב.

צילום של שטר מבית הדין המוסלמי המתעד נכסי הקדש שונים של הקהילה הקראית בירושלים. השטר מתוארך לשנת 1563 לסה"נ, ומפנה לשטר קודם משנת 1559. מקום הימצאו של המסמך המקורי, וכן כיצד או מהיכן הגיע הצילום לספרייה, אינם ידועים בשלב זה. המסמך ותוכנו הוזכרו במסגרת סכסוך על השליטה בהקדשות הקראים בירושלים בשנות ה-30 של המאה ה-20, כפי שנדון בספרו של יוסף אלגמיל 'תולדות הקראים', כרך ב', עמ' 337–365 (בדומה ל-PGPID 40643). הדמות המרכזית הנזכרת היא עבד אלעזיז בן עבד אלגפאר בן עבד אלכרים, קראי מדמשק, המתואר כ"המפקח הדתי על הקדש עניי היהודים הקראים היושבים בירושלים" (אלנאט'ר אלשרעי עלא וקף צעאליכ אליהוד אלקראאיין אלמקימין באלקדס). נכס אחד מאושר על פי שטר קודם, מיום 17 בד'ו אלחג'ה 966 להג'רה. נכס זה, וכן בנו של המפקח, אשר שימש אף הוא מפקח על הקדשות הקראים, מוזכרים בשטר מבית הדין משנת 1583 לסה"נ (PGPID 40646). בסך הכול מתוארים בפירוט 12 נכסים שונים, כולל חלקיהם השונים והנכסים הגובלים בהם. הנכסים ממוקמים "ברובע הקראי" (במונחים מחלה וחארה לסירוגין). בין ציוני הדרך הסמוכים: "בית הכנסת העתיק של עדת היהודים הקראים" (כניס טאאפה אליהוד אלקראאיין אלקדימה), "סמטת המאפייה", "ביתו של זיתון היהודי", דירתו של "בן הפקיה החנבלי", "הקדש בית החולים" (מאריסתאן) ועוד. המסמך מאשר כי נכסים אלו נמצאים תחת פיקוחו של עבד אלעזיז הנ"ל "למעלה מארבעים שנה, לפני הכיבוש" של ירושלים בידי העות'מאנים. אדם בשם עבד אלכרים בן מוסא, הרופא היהודי, "המפקח על נכסי הקראים בירושלים", מוזכר בשני מסמכים מבית הדין המוסלמי בירושלים שפורסמו בידי אמנון כהן (מס' 339 משנת 1551 לסה"נ, ומס' 371 משנת 1558 לסה"נ, בכרך המוקדש למאה ה-16), העוסקים בנכסים שנראים כזהים לאלה המפורטים במסמך הנוכחי. ייתכן שעבד אלכרים זה היה סבו של עבד אלעזיז. המסמך חתום ומאושר בידי מושל ירושלים, עם חתימות נוספות המאששות את חתימתו, והתאריך הוא 11 בשעבאן 970 להג'רה (5.4.1563 לסה"נ). התיק כולל, מלבד הצילום, תרגום מלא לעברית, מאושר בידי נוטריון ישראלי (בשנת 1976), ונושא חותמת של "הקהילה הקראית בישראל".

צילום של שטר בית דין מוסלמי בעניין סכסוך בין המפקח הקראי על ההקדשות הקראיים בירושלים לבין שוכר, משנת 1583. מיקומו הנוכחי של המסמך המקורי, וכיצד או מהיכן הגיע הצילום, אינם ידועים כעת. ייתכן שיש קשר לנסיבות המפורטות בתיאורי מסמכים אחרים מאותו הקשר (משנים 1554, 1559 ו-1563). שמו של המפקח הוא סולימאן בן עבד אלעזיז בן עבד אלע'פאר, ולפיכך ככל הנראה היה בנו של המפקח הנזכר בשטר משנת 1563. שמו של השוכר הוא ברוך בן אברהם היהודי מקונסטנטינופול. הנכס שבמחלוקת מתואר כמצוי בשכונה הקראית (מחלת אלקראאין). הוא הוקדש כווקף בידי אביו של סולימאן הנזכר, כמפורט בשטר בית דין שהוצג במהלך הדיון, מיום י"ז בד'ו אלחג'ה 966 להג'רה (20.9.1559). על פי תיאור הנכס והתאריך המקביל, נראה כי השטר משנת 1559 המוזכר כאן הוא אותו שטר עצמו שהוצג גם בדיון משנת 1563. הנכס מתואר כגובל במאפייה היהודית מדרום, בדרך הציבורית ממזרח, בביתו של זיתון היהודי מצפון, ובדרך הציבורית ממערב. רכישת הנכס הזה בשנת 1554 בידי עבד אלעזיז בן עבד אלע'פאר מתוארת במסמך נפרד. שטר בית הדין מתאר כיצד ברוך הודה בסופו של דבר שאינו תושב ירושלים ואינו קראי, ולפיכך אינו זכאי להתגורר בנכס המוקדש. בית הדין פסק שעליו לפנות את הנכס. פסק הדין נחתם ב-י"ט ברביע ב' 991 להג'רה (12.5.1583). שני האנשים הנזכרים במסמך זה מופיעים גם במסמך מן הסג'ל של בית הדין המוסלמי בירושלים משנת 1584, שפורסם על ידי אמנון כהן (מס' 373 בכרך שלו על המאה השש-עשרה), שם הם ניצים גם כן על זכויות מגורים ופיצויים על השקעות בנכס מוקדש, במיקום סמוך, שגם הוא כפי הנראה אחד הנכסים המוקדשים המתוארים בשטר משנת 1563.

שטר רכישה של בית בירושלים, שנערך בבית הדין המוסלמי בירושלים. הקונה הוא יוסף בן עבד אלגפאר בן עבד אלכרים, היהודי הקראי, הפועל בשם אחיו עבד אלעזיז. עבד אלעזיז זה מוכר ממסמכים נוספים בני התקופה ומרישומי הסיג'יל של ירושלים כאיש שעמד בראש ההקדשות הקראיים בירושלים החל משנות ה־1560 ואילך. בנו ירש את התפקיד לקראת סוף המאה. המוכרים הם אברהים בן פרג' אללה, היהודי הקראי, הצורף (אלצאיג'), ועבד אלכרים בן מוסא בן עבד אללטיף, היהודי הקראי, הרופא (אלטביב). שניהם מוכרים מרישומים מאמצע המאה השש־עשרה בסיג'יל של בית הדין המוסלמי בירושלים כאחראים על ההקדשות הקראיים בירושלים. הנכס הנרכש מתואר ככזה הנמצא בירושלים (אלקדס אלשריף), בשכונת הקראים (במחלת אלקראיין). הוא ממוקם מעל שני נכסים אחרים – חלקו הצפוני נמצא מעל ביתו של אבן זיתון אליהודי, וחלקו הדרומי נמצא מעל המאפייה הידועה כמאפיית היהודים (פרן אליהוד). אלו גם גבולותיו מצפון ומדרום, ובצדדים אלה ממוקמים שני שעריו של הנכס. ממזרח וממערב – דרכים ציבוריות. אותו נכס עצמו מתואר כהקדש קראי בשטר של בית הדין המוסלמי בירושלים משנת 1563 לסה"נ. בשטר נוסף, משנת 1583, מתואר אותו נכס כמי שהוקדש על ידי עבד אלעזיז בן עבד אלגפאר כבר בשנת 1559 לסה"נ. משמעות הדבר היא שהנכס שנרכש בשנת 1554, כמתואר בשטר שלפנינו, הוקדש כחמש שנים לאחר מכן. המחיר ששולם הוא 60 סולטאניה של זהב. בצד הפוך מופיע אישור של השטר, מיום 14 ברג'ב 961 להג'רה (15.6.1554 לסה"נ). כמו כן, בצד הפוך, בשולי העמוד העליונים, נמצאת רשימה ארכיונית באלכסון בערבית־יהודית: "שטר הקומה השנייה, ירושלים" (חג'ת טבאק אלקדס, חגה טבאק אלקדס).

מכתב מאת יוסף קולון בן פרץ, היושב בירושלים, אל נסים ביבאס בקהיר. בעברית. תיארוך: הרבע הראשון של המאה ה-16, וכמעט בוודאות שנת 1511 לספירה לפי אברהם דוד. הנמען היה דיין בבית דינו של הנגיד. הכותב מבקש מהנמען להשתדל אצל הנגיד למענו ולהשיג עבורו הכפלה של ההספקה (קצבה ללימוד תורה) שהוא מקבל. שמואל אלצלאח ושמואל חלפתא קיבלו לאחרונה תוספת של 2 דוקטים לחודש, ובניגוד לכותב, אין להם אישה וילדים לפרנס. אם יתעורר מי שיטען שלכותב יש מקורות הכנסה נוספים (והוא אכן מודה לכאורה בהכנסה מסוימת מן הגת ומן הגורן), הוא נשבע שאין לו כסף שאמור להגיע אליו, מלבד 37 דוקטים שחייב לו אברהם בן שאנג'י, שאין בכוונתו להחזירם בקרוב. הנגיד שולח לו כיום רק 24 דוקטים בשנה, בעוד שאפילו 50 דוקטים בשנה בקושי יספיקו לו. אילולא נסיעת עסקים או מגבית של חודשיים לדמשק, היה הכותב נאלץ למכור את כל ספריו כדי לכסות את חובותיו. הוא נשבע שהוא מוכר את הבגדים שלגופו כדי לרכוש גמרות, שכן בנו, ברוך השם, לומד כעת מסכת תענית, וכבר למד מסכת ברכות תחת חניכותו של ר' משה הסומא. אם הנגיד לא ייאות לבקשתו במהרה, לא תהיה לכותב ברירה אלא לבוא בעצמו למצרים כדי להציג את עניינו, ואז, כך כותב יוסף בחוצפה לא מבוטלת, הנגיד יידרש לשלם גם את הוצאות נסיעתו. דוד אלמצרי מאשר שקיבל את ה"טרחה" (?) ששלח לו הנמען. המכתב מסתיים בהמלצה על מוסר המכתב, יום טוב, שהיה תלמיד בישיבתו של ר' שמואל מסעוד. בני הכותב, פרץ ונתנאל, מנשקים את ידי הנגיד. בצד השני (verso) מופיעים שרבוטים סקרניים. המידע מתבסס על מהדורתו של אברהם דוד.

מכתב מאת פארס בן אברהם, ככל הנראה מירושלים, אל אלישע פיירוז ויוסף סנבולי (אולי סטנבולי, מאיסטנבול), ככל הנראה בפוסטאט/קהיר. כתוב בעברית בסיסית. מתוארך: י"א באב ה'תפ"ד, היינו 1724 לספירה. הכותב מדווח כי תשעה עולי רגל קראים הגיעו מירושלים, ובהם דוד שוחט, משה, ויעקב כהן. בדרכם, ברמלה, חויבו בתשלום של 23 אלטס, והם השיבו: "הפקיד שלנו בירושלים ישלם בעדנו". בעקבות זאת בא ה"צוהדר"(?) של אחד מפקידי השלטון ודרש את הסכום מן הכותב (שהיה כפי הנראה הפקיד של הקהילה הקראית בירושלים). מאחר שלא היה בידו כסף לפרוע את החוב, הלך ולקח הלוואה מ"הגויים", וכעת, לאחר תוספת הריבית, הוא חייב יותר מ-35 אלטס. במידה ויטען מישהו שעל הקראים בדמשק לכסות הוצאה זו, התשובה אינה ברורה לחלוטין, אך עולה ממנה כי המצב בדמשק חמור מאוד עד כדי כך שאי אפשר אפילו ללכת בדרכים. הכותב מבקש מן הנמענים לפנות אל עולי הרגל (שכבר חזרו למצרים) שיחזירו לו את ההוצאה שהוציא בעבורם. "בשם האל, ישלחו לי את התשובה, (או?) אז אלך לדמשק, ואנשים אלה יישאו את חטאם". המכתב מסתיים בדרישות שלום לאישים שונים בפוסטאט/קהיר ובתזכורת לשלוח עוד צדקה לירושלים, וכן בשתי חתימות של אנשים נוספים המאשרים את טענות הכותב. בכתובת המכתב נכתב: "הקורא זאת בלא רשותו, ייקבר בלא כסותו". השם משה מיוחס מופיע באותו צד של הכתובת, אך הקשרו אינו ברור.

ארבעה דפים המכילים ארבע שאלות הלכתיות ותשובותיהן, כולן מאת רב יצחק אלפסי (הרי"ף). השאלות והתשובות פורסמו על ידי וורטהיימר ב"קהלת שלמה" (עמ' 92–94) ובמהדורת "גנזי ירושלים" (עמ' 68–71), ואינן נמצאות בקובץ תשובות הרי"ף הנדפס. דף נוסף השייך לאותו קובץ נמצא בשמורה אחרת. בדף הראשון מופיעות ארבע שורות מסיומה של תשובה. לאחריה השאלה הראשונה, הממוספרת '34', שנשלחה מקורדובה ועוסקת בשני אחים המתווכחים על חלקם בירושה: הבכור תובע פי שניים. אחרי שאלה זו באה שאלה נוספת, הממוספרת 35, שעניינה אותו מקרה — כיצד יש לחלק את הירושה אם אחד האחים ירצה למכור את חלקו. השאלה מסתיימת בצד ה-verso, שורה 5, ושם מתחילה התשובה, אך סופה חסר. בדף השני, בצד ה-recto, מופיעים סיום שאלה ותשובה הממוספרים 40. השאלה עוסקת בסכסוך בין אישה — ככל הנראה אלמנה — לבין יורשים על חלקת קרקע המוחזקת בידיהם, כאשר האישה תובעת את הקרקע לעצמה. הרי"ף משיב שעל היורשים להציג שטר חוקי המוכיח כי הקרקע ניתנה להם, ואם אין בידם שטר כזה — עליהם להשיב את הקרקע לאישה. בשורה 17 מופיעה שאלה נוספת על אישה שהכניסה בית לבעלה כנדוניה. לאחר מותו של הבעל נמכר הבית, ללא הסכמתה, לצד שלישי, ועתה הקונים תובעים את דמי השכירות. הוא תובע את דמי השכירות מהבן שמכר לו את הבית. התשובה מתחילה בצד ה-verso, שורה 9, אך רוב הטקסט חסר.

חלק מצו מבית דינו של הח'ליף הפאטימי אלט'אהר, המגן על זכויות הקהילות הקראיות בארץ ישראל מפני התערבות רבנית, שנת 1034 לספירה. הצו המקורי נשמר בקהיר, בארכיון הקהילה הקראית בבית הכנסת דאר סמחה. שם זוהה ופורסם לראשונה בידי גוטהייל בשנת 1908, ושם עדיין היה כאשר ריצ'רדס צילם אותו בשנת 1969. מיקומו הנוכחי אינו ידוע, אך נראה שהופקד בספרייה הלאומית של מצרים (ראו רוסטו, A Lost Archive, עמ' 496 הערה 8). צילומו של ריצ'רדס שמור בארכיונו בספרייה הלאומית בירושלים, ומופיע בספרה של רוסטו בעמ' 144–151. החלק הראשון של הצו הקיים מעניק לשתי הקהילות (הרבנים והקראים) רשות לפעול על פי מנהגיהן, ומתיר במפורש לקראים לשמור על מנהגיהם בבתי הכנסיות שלהם ללא הפרעה. החלק השני של הצו מופנה אל אמיר אלג'יוש, מושל סוריה וארץ ישראל (שהיה באותה עת אנושתכין אלדזברי), לאכוף את הצו. על מקבלי הצו לשמור אותו בידיהם (שורה 44). הפרשה כולה נדונה אצל רוסטו, Archive, עמ' 249–263. הצו מתוארך ליום רביעי, י"א בג'ומאדא אלאול 425 להג'רה (3.4.1034 לספירה). תעתיק בערבית-יהודית של צו דומה מאוד, שהופנה לרבנים בארץ ישראל, נמצא בגניזת קהיר (PGPID 1243). תעתיקו של גוטהייל תוקן על ידי ש"מ שטרן, אך שטרן לא ראה את המקור, ולכן סדר השורות שהציע שגוי.

מסמך משפטי העוסק במכירת חורבה (בית או מבנה הרוס). מתוארך לדצמבר 1719 (ט' בטבת ה'ת"פ). המיקום: אולי ירושלים, על סמך הקנס הנזכר בשורה 30 ("לתת בתורת קנס לע׳׳ק ירושלם"), אך ייתכן שמדובר בקנס שנגבה בעיר אחרת ונשלח לירושלים לצורכי צדקה. השורות הפותחות עוסקות בהסדרי ירושה ובעסקות רכוש בין האחים יצחק, מרדכי ובנימין גַעְדִי (וכן בנו של מרדכי, משה געדי). חלק או כל ההסדרים הללו נרשמו במסמך קודם (שטר חלוקה) בפני בית הדין של "ק׳׳ק פורטוגאל". הדיין שישב בראש בית הדין בהסדרי הירושה/הרכוש הקודמים היה ר' אברהם צרפתי. אזכור קהילה זו אינו שולל את קהיר כמיקום המסמך, שכן בית כנסת פורטוגזי היה קיים שם בתקופה הרלוונטית (ראו למשל את המסמך המקביל שבו נזכרת קהילת פורטוגל בקהיר). שורה 13 מסמנת את הנקודה שבה המסמך פותח בהסדרים משפטיים חדשים לגבי נכס ה"חורבה" הנדון בשורות הפתיחה. החורבה נמכרת על ידי משה געדי לאדם בשם משה מוש'קאטיל/מושקאטיל (מוש'קאטיל) — שם משפחה אשכנזי לא שכיח, הנכתב היום בכמה צורות: Muszkatel, Mushkatel, Muscatel, Moskatel. בשורה 18 מכונה הנכס באופן מעורר עניין "החורבה הנז׳ המצויינת" (החורבה המצוינת/יוצאת הדופן).

מסמך משפטי בעברית שנכתב בקהיר. במבט ראשון נראה כי התאריך הוא אלול ה'ת"ך (אוגוסט-ספטמבר 1660), אך חתימת אחד העדים, שזהותו לא זוהתה, דומה באופן מובהק לחתימה המופיעה במסמכים מתקופה מאוחרת בכמאה שנים. מאחר שאחד מאותם מסמכים מתוארך בבירור לשנת ה'ת"ק, סביר להניח שגם המסמך הנדון נכתב בסביבות אותה תקופה, על מנת שתישמר זהות החתימה של אותו עד. על המסמך מופיעות שתי חתימות עדים: האחת מסוגננת מאוד וקריאתה משוערת — יצחק שלמה[?] אל-____[?] — והשנייה קריאה יותר: דוד הלוי קאראסו. בשורות הפתיחה של המסמך מוזכרת קבוצה של שלושה אנשים: אברהם סאט__ו[?], דוד ביירא/כיירא ומשה הכהן. בשורות 14-16 מופיעה קבוצה שנייה: ר' יונה נבון, ר' יהודה[?] נבון ור' שמואל מג'אר. חברי הקבוצה השנייה מתוארים כחברי "בית דין הגדול שבירושלים" (שורה 13). בשל פגיעה בתחילת שורה 13, אחת המילים המבצעיות המרכזיות במסמך אינה קריאה — דבר המקשה לקבוע מהי בדיוק הפעולה המשפטית שהקבוצה הראשונה נוקטת ביחס לקבוצה השנייה (אם כי המילה "מוסרים" נראית בבירור סמוך למילה הפגומה).

מכתב מחיים החבר בן שלמה/סלאמה בירושלים אל יצחק בן יעקב החבר בפסטאט, בעניין חוב המגיע ליצחק מאדם בשם ת'אבת, המתואר כשוהה הרחק מביתו ב"זע'ראר" (שורה 18 בצד הפנים) — שם שגיל מזהה בפרשנות יצירתית עם צוער שבבקעת הירדן. חיים בן שלמה השקיע מאמצים מרובים בגביית החוב, אך בסופו של דבר הצליח להשיג רק חמישה דינרים, מתוכם רק שניים דינרים שלמים והשאר רבעי-דינרים סיציליאניים, חלקם קצוצים. הוא מתאר זאת כ"לא סכום שעבורו מוציאים סֻפְתַּגַ'ה" (שטר העברה כספי) — אמירה מעניינת מנקודת המבט של הנהגים הפיננסיים בתקופה. כמו כן מביע חיים החבר בן שלמה זעזוע ממעשיו של אדם בשם עמראן המבזה את זכר הגאון שנפטר (לדעת גיל מדובר ברב שלמה בן יהודה; גיל מציין כי הדבר ממחיש שהחששות מהשמצה לאחר המוות היו מוצדקים). בצד האחורי (verso) מופיעים חשבונות של סכומי כסף גדולים מאוד, בכתב יד שגיל מזהה כשל ברהון בן מוסא אלתאהרתי, בן דודו של נהראי בן נסים. יש לציין כי במקבילה למסמך זה השלים גויטיין חלקים מן הטקסט על סמך מסמך נוסף העוסק באותו עניין.

צילום של שטר מבית דין מוסלמי המתעד הקדשת נכסים לטובת הקהילה הקראית בירושלים, משנת 1519 לספירה. מיקומו הנוכחי של המסמך המקורי, וכן האופן והמקור שממנו הגיע הצילום לספרייה הלאומית, אינם ידועים כעת. המסמך ותוכנו הוזכרו במהלך סכסוך על השליטה בהקדשות הקראים בירושלים בשנות ה-30 של המאה ה-20, כפי שנדון בספרו של יוסף אלגמיל 'תולדות הקראים', כרך ב', עמ' 337–365 (בדומה למסמכים PGPID 40644 ו-PGPID 40645). השטר מפרט את הקדשתם של "ארבע דירות וזכויותיהן" לקהילה הקראית. מיקום הנכס הוא "בשכונת (חארה) א-שרף הסמוכה לשכונת היהודים הקראים (אל-מלאצקה ל-חארת אל-יהוד אל-קראאיין)". במערב גובל הנכס ב"סמטת הטחנה (חוש אל-טאחונה) הידועה בשם אבן בסיטי". המקדיש היה צדקה בן יוסף בן עבד אל-ואלי, המתואר כחלפן כספים קראי מדמשק. השטר נושא תאריך ט"ו בשוואל 925 להג'רה (9.10.1519 לספירה). התיק בספרייה הלאומית כולל, מלבד הצילום, גם תרגום מלא לעברית שאושר בידי נוטריון ישראלי (בשנת 1976) ונושא את חותמת "העדה הקראית בישראל".

מכתב ששלח קראי מירושלים אל אלשיח' אלרשיד הארון אבן צג'יר בקהיר, שנועד להיקרא בפני כלל קהילת הקראים. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה לא לפני המאה ה-15. הפורמט דומה מאוד לרבים ממכתבי פירקוביץ'. הכותב מתלונן על תלאות קשות שעברו עליו מאז הגעתו לירושלים "בגלל הח'בש (אתיופים?)". הוא מבהיר שהסכסוך נסוב סביב אבראהים וסלימאן, ששניהם עומדים על כך שיישאו לאישה את רבקה ש"שייכת" (? בתאע) לאלשיח' אלנג'יב שמעון. הוחלט להשיאה לאברהם, אך היא עמדה על כך שתינשא רק לסלימאן, ואילו אברהם הצהיר שיהרוג מישהו אם לא יורשה לשאתה. הם חששו ממשהו ("אלאמאכן" = המקומות?) ומנעו ממנה להיכנס לבית סלימאן או לבית אברהם, וכן לצאת מביתה ללא ליווי של אישה. הסיפור ממשיך עוד הרבה, נעשה מסובך יותר ויותר ומערב את הרבנים, את בתי הדין האסלאמיים וכתובה מזויפת. דורש בחינה נוספת. המכתב פורסם בידי א' ילין, "מכתב מירושלים לראשי עדת הקראים במצרים", קרית ספר א, א (תרפ"ד), עמ' 55-61.

מכתב מדאוד [...], ככל הנראה מירושלים, אל "אחיו" שמואל בן יעקב הרופא (סמואל בן יעקוב אלמתטבב), בקהיר החדשה. כתוב בערבית-יהודית, עם הקדמה בעברית והכתובת בכתב ערבי. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה במאה ה-16 או ה-17. השולח מתנצל על שלא כתב, ומסביר זאת בבעיה שהייתה לו במוח (אלדמאע') שירדה אל החזה, ושהצריכה שבעה או שמונה חודשים של טיהור וניקוי. הוא עייף מהחבישות ומהמשחות, וחושש מהספרים (מזיינין) של ירושלים, מכיוון שאין לו ניסיון איתם. ספר אחד אבחן אצלו פיסטולה (נאסור) וטיפל הן בו והן בבעלה של בתו רחל. השולח יצא למקום אחר (צור?) למשך חודש כדי להחלים. דרישות שלום מאנשים רבים במשפחה ואליהם. נזכרים בו עבד אללטיף, השמש עבד אלכרים אלחכים, אלשיח' אלסדיד, אלשיח' אלסני פרג' אללה אבן אלנשו, רחל דודתו של השולח מצד אמו, מוסא אבן ח'טיר, עבד אללה אלקיים, אבן ג'ויהירה ורבים נוספים. המכתב דומה למכתבים מאותה קבוצה מבחינת הפרטים הרפואיים החיים והמפורטים המופיעים בו.

מכתב קהילתי רשמי מתקופה מאוחרת, ככל הנראה מקהילת ירושלים, ובו מוזכר שליחהּ ר' חנניה ב"ר ברהון (שורה 6), אל קבוצת אנשים ובהם ר' משה [המשך שמו קטוע]. המילים הפותחות של כל שורה נעלמות אל תוך החריץ שבו קטע זה כרוך אל הקטע הקודם לו, ועל כן יש לבחון את המקור עצמו. הכותבים מתנגדים בתוקף לטענה שהעלו הנמענים בהתכתבות קודמת (שורות 7–8). מהותו של העניין נראית כך: הנמענים נהגו לשלוח שקדים ורימונים לירושלים כצדקה עבור החולים והעניים, מתוך ציפייה לקבל בתמורה ברכות מסוימות. ייתכן שחדלו ממנהג זה, בטענה שהברכות אינן כראוי. הכותבים מדגישים שאין הם כפויי טובה, שהברכות אכן ניתנות כראוי, ומפצירים בנמענים לחדש את שליחת הצדקה. על המכתב חתום ישראל בנימין (אולי ישראל בנימין זאבי שנפטר ב-1688?) ושלושה נוספים שחתימותיהם מסוגננות ומעט קשות לקריאה. יצחק צבאח מוסיף נספח (פוסטסקריפט) החוזר על עיקרי המכתב, ומזכיר גם את זכות שליחת לולבים בעת הזאת.

כתב יד של נביאים ראשונים (קיים מספר מלכים עד ישעיהו). הוקדש על ידי חוסן בת יעקב בן יוסף [בן כושנאם] 'לקהילה הקראית בירושלים... לשמירה בחצרו של יוסף בן בח'תאווייה', חכם קראי ידוע, שחצרו/ביתו היה כנראה ספרייה ומרכז לימוד בירושלים של המאות ה-10-11. הקדשת כתב היד בפיקוח הנשיא הקראי שלמה בן דוד בן בועז. כתב היד הוקדש במצרים, בתשרי שנת 1328 לשטרות (ספטמבר 1016 לספירה). הסופר שחתם על כתובת ההקדשה רשם את שמו בא"ת-ב"ש, והוא נסי בן אהרן בן בח'תאווייה, שהיו לו קשרים נוספים עם המקדישה חוסן, ובוודאי היה קרובה של יוסף בן בח'תאווייה. הכתובת ניתנת להשלמה על ידי השוואה לכתובת הקדשה זהה של כתב יד נביאים אחרונים מאת אותם הגיבורים (PGPID 38549). חוסן ונסי בן אהרן בן בח'תאווייה מוזכרים יחד גם בשטר משפטי ממצרים משנת 1004 לספירה (PGPID 7430). מימין לכתובת מתחילת המאה ה-11, כתובת נוספת מקדישה את כתב היד לבית הכנסת בן סמיח בקהיר.

צילום של שטר מבית דין מוסלמי, שבו מאשר הקאדי של ירושלים את אמיתות תוכנו (התוכן עצמו אינו מפורט). תאריך המסמך הוא י"א בשעבאן 970 להג'רה (5.4.1563), ותאריך זה זהה למסמך אחר בקטלוג (PGPID 40644). ייתכן שצילום זה הוא של צדו האחורי של אותו מסמך. בשולי המסמך הימניים מופיע אישור נוסף לאמיתות התעודה מטעם מושל דמשק וכמה עדים, ואישור זה נושא את התאריך ב' ברמדאן 970 (25.4.1563). מקומו הנוכחי של המסמך המקורי, וכן הדרך שבה הגיע הצילום או מקור הגעתו, אינם ידועים בשלב זה. המסמך ותוכנו הוזכרו במהלך סכסוך על השליטה בהקדשות הקראים בירושלים בשנות השלושים של המאה העשרים, כפי שנידון בספרו של יוסף אלגמיל "תולדות הקראים" (כרך ב', עמ' 337-365). התיק כולל, מלבד הצילום, גם תרגום מלא לעברית המאושר על ידי נוטריון ישראלי (משנת 1976) ונושא חותמת של "העדה הקראית בישראל".

מכתב מאוחר בעברית הנשלח מירושלים, מאת אדם חסיד שהתיישב בה לאחרונה ואינו שבע רצון ממה שהוא רואה סביבו. הוא פותח בתיאור עד כמה התעצב על כך שהנמען לא היה עמו — ייתכן שבמהלך המסע, וייתכן שבעת שנשא דרשה והקהל לא קיבל אותה יפה. הוא שמע כי הנמען נקלע לצרה עם בעל חוב שזייף את גובה הסכום שהיה חייב לו, אך למרבה השמחה המלך נחלץ לעזרתו של הנמען. בהמשך הוא מתאר את גודל השמחה שבהגעה סוף סוף אל ארץ הקודש. אלא שבעוונותינו, יש בידו לדווח על רעות רבות. אין משפט וחוקי ישראל מבוזים. יתר על כן, לאנשים לשונות מרושעות, "וַיַּדְרְכוּ אֶת לְשׁוֹנָם קַשְׁתָּם שֶׁקֶר" (ירמיהו ט, ב). יתרה מזו, יהודים לוקחים ריבית זה מזה, ובכך תיגרם — לדבריו — חורבן ממונם של כלל ישראל. נוסף על כך, בשורה 19, ייתכן שהוא רומז לשימושם של בני המקום בקמיעות פסולים ולחשי ריפוי.

מכתב מאבון בן צדקה, השוהה בירושלים, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: כ"ד באלול (28 באוגוסט) 1065, על פי הערכתו של גיל. אבון מעביר לנהראי ברכות להולדת בנים זכרים. "אלכבירה" ואשתו של נהראי שוהות בירושלים, וייתכן שביקורן קשור לעניין זה — כלומר, שבאו להתפלל על הולדת בן זכר. המכתב כולל פרטים שונים על המגרבים השוהים בירושלים. הציבור מודאג מן הבצורת, ומחיר החיטה עולה. אבון מזכיר גם את ספריו, שהביא עמו מן המערב והשאיר בידי ישועה הכהן בן יוסף באלכסנדריה. אבון מדווח כי מכר את רוב מטבעות רבע הדינר המוזכרים במכתבים אחרים, ועל בסיס זה ניתן להסיק את שנת המכתב. עוד הוא מדווח כי ר' יצחק החלים ממחלתו (שורות v3–4), וכי דודו של נהראי מצד אביו, אבן סהלאן, חולה ומבודד (שורות v9–10). המידע מבוסס על גיל.

שלושה דפים המכילים שאלות הלכתיות לגאונים. פורסם על ידי ורטהיימר, קהלת שלמה, עמ' עה-עט (תרגום בעמ' ב-יד) [= גנזי ירושלים תשמ"ב, עמ' ט-כא]. גרסה חדשה של השאילתא על "המיתה הקצובה", המבוססת על כתב יד זה ועל כתב יד נוסף מאוסף פירקוביץ', פורסמה על ידי וייל, ספר היובל לאסף, עמ' 261-267. בראש דף 1 מופיעה הכותרת "מן מסאיל מדינה' קאבס לרבינו האיי ז'ק'ל'" [= שאלות מקאבס לרבנו האיי]. מתחתיה תשובה בעניין "המיתה הקצובה", הנמשכת אל דף 2, רקטו. גרסאות אחרות של תשובה זו מצויות בכתבי יד נוספים. לאחר מכן באה שאלה נוספת על יונה והסיבה לבריחתו. בשורה 13 שאלה נוספת בעניין עריות אסורות. בשורה 26 שאלה נוספת בנוגע לנער מן הסיפור על מלך מואב. התשובה מתחילה בשורה 28 ונמשכת אל הוורסו. בוורסו, שורה 13, שאלה נוספת אודות חוה והנחש.

כתב יד שלם של חמשת חומשי תורה מן המאה העשירית. כולל שתי הקדשות, של אב ובנו, המקדישים אותו לקהילה הקראית בירושלים. ההקדשה הראשונה מעניקה את כתב היד ל"סהל בן צלח" (או "צלח"), המזוהה על ידי חוקרים עם המלומד הקראי סהל בן מצליח (לדוגמה נוספת לכתיב כזה של שמו ראו PGPID 38582). קולופון נוסף, בסוף כתב היד, מאת העורך/המגיה השני, מתאר את כתב היד כמוקדש ל"חצר בן בכתויה", מקום שבו נשמרו מספר כתבי יד ידועים. על פי קולופון זה, כתב היד היה תחת השגחתו של מצליח בן סהל (סהל מוזכר כמי שכבר נפטר) — בנו הידוע של סהל בן מצליח, ואביו של עזריה, המוזכר בקולופונים אחרים כמופקד על כתבי יד המוקדשים ל"חצר יוסף בן בכתויה" בירושלים (ראו PGPID 38541, PGPID 38540). כל הנתונים הללו מתארכים את כתב היד למחצית השנייה של המאה העשירית.

מכתב בעברית מאת עזריה זאבי בירושלים אל יצחק קסטרו בקהיר/פוסטאט. תיארוך: אמצע המאה השבע-עשרה. יש לקרוא אותו יחד עם מכתב נוסף — אותם שולח ונמען. העמוד הראשון מטושטש מאוד וקשה לקריאה. עזריה פותח בדברי שבח לנמען (שו' 1–4 בצד ימין), מדווח שקיבל שניים ממכתביו (שו' 5–6) ומזכיר מכתבים קודמים (שו' 9). הוא מזכיר את אובדנם של "פריטים" מסוימים (שו' 11). הוא מזכיר את "הר״י אפמדו י״א" (שו' 17), שמוזכר גם בהקשר שלילי במכתב הקודם. הוא דן במסחר באבנים יקרות (שו' 12) ובתכשיטים (שו' 15, 18, 25), ככל הנראה עם סוחרים מקושנדי, כלומר איסטנבול (שו' 19). בהמשך הוא מרחיב בבקשתו לתרומות עבור קהילת חברון באמצעות ר' זרחיה [גוטה] (שו' 2 בצד שמאל). המידע כולו מבוסס על מהדורתו של אברהם דוד.

טיוטת שטר אירוסין קראי. מקום: קהיר. מתוארך ליום חמישי, ה' בתשרי ה'שצ"ח (1637 לספירה). הסופר טעה פעמיים בשורות הפתיחה ורשם את הספרה 8 כ-80. החתן: יוסף הכהן בן יצחק הכהן בן אהרן הכהן. הכלה: שמה אינו מצוין, והייתה נשואה בעבר. עיקר כתובה: 50 חתיכות כסף + 650 מעות (מדינים) + טבעת זהב. מוהר מוקדם: 200 מעות. מוהר מאוחר: 800 מעות. תנאים: החתן מתחייב שלא לעזוב את העיר קהיר במשך 20 שנה, למשל לנסוע לדמשק או לאיסטנבול (אך נסיעה לירושלים מותרת כחריג). כמו כן, התחייב שלא להכותה בעת מריבה, ואם יכה — עליו לשלם לה 15 מעות. לאחר שהסופר נטש את שטר האירוסין, החלו לכתוב במקום מספר שורות של טיוטת מסמך אחר, עד לסעיף הרצון. בצדו השני של הדף מופיע טקסט ליטורגי.

שטר אירוסין קראי מיום ראשון, כ"א בכסלו ה'ת"ס (1699 לסה"נ), שנערך בקהיר. הכלה: אסתוּתא בת יוסף בן ישוּעה. החתן: אהרן בן נחוּם בן יצחק הלוי. בשטר מפורטים תשלומי הנישואין הבאים: 50 כסף, 510 מדין, 200 מדין ו-800 מדין. שטר האירוסין כולל את התנאים השכיחים בתקופה זו: בין היתר, החתן מתחייב שלא לשאת אישה נוספת במשך עשרים שנה, אלא אם אשתו תיוותר חשׂוכת ילדים במשך עשר שנים, וכן שלא לצאת מגבולות מצרים — למעט לירושלים. אף שבמאות ה-17 וה-18 חלק מן הקטעים של החתימות בשטרות קראיים נכתבו כולם בידי הסופרים בלבד, במסמך זה כל אחת מן החתימות היא חתימת יד אישית של החותם: שמואל חכים (ככל הנראה הסופר), יצחק חכים, יוסף כהן, ונחום (שם משפחתו הושמט).

שטר אירוסין קראי. מיקום: קהיר. מתוארך ליום ראשון, כ' בסיוון ה'תמ"ח (1688 לסה"נ). החתן: ישועה בן אברהם החכם הרופא בן אהרן הרופא החכם. הכלה: אסתר בת יעקב בן דוד החזן, בתולה. עיקר הכתובה: 50 כספים + טבעת זהב + 1,760 מאידי כסף גדולים ("חצאים גדולים"). מוקדם: 200 מאידי גדולים. מאוחר: 1,000 מאידי גדולים. שלוחה של הכלה: ככל הנראה בן-דודו של אביה, אהרן (אך הדבר אינו ברור לחלוטין). בין התנאים מתחייב החתן שלא יעזוב את פוסטאט/קהיר במשך עשרים שנה, "כגון לדמשק או לאיסטנבול", אלא רק לירושלים. כמו כן יהיה עליו לשלם לה 15 כספים אם יכה אותה אי-פעם בעשרים השנים הראשונות לנישואיהם. עדים: ברוך הרופא; יוסף הרופא; שמואל המלמד; משה החזן.

מכתב מאת יחזקאל בן עלי הכהן בן יחזקאל, בירושלים, אל עלי הכהן בן חיים (הידוע גם בשם אבו אלחסן עלון בן יעיש), בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת בערבית. תיארוך: המחצית השנייה של המאה האחת-עשרה. הכותב מביע את הקלתו לשמע הידיעה שהנמען החלים ממחלתו. הוא מקדיש חלק נרחב מהמכתב להתנצלות על כך שלא שלח מכתבים עד כה. הוא מבקש מהנמען להזכיר ל"ראיס" (כנראה זהה לאלראיס אבו אלטיב המוזכר במסמך אחר) להזכיר לבנו למלא את הוראת התשלום (סֻפְתַּגַ'ה) שנשלחה. בנוסף, בכתב לאחר חתימה (postscript), הוא מוסר את הידיעה על מותה של אחותו של היבה ("שנמצאת עם שמעון אלרב"), שהייתה גם חמותו של אבון בן צדקה. המידע מבוסס על גיל.

מכתב אישי מאת ראש עדת הבבלים בירושלים אל מר יצחק מרדכי [גבאי], ובו הוא מבקש הסבר מדוע אין הנמען כותב לו מכתבים, וכן בנוגע לפריטים שנשלחו לאלכסנדריה ולא הגיעו ליעדם. המכתב נכתב ביום י״ג באייר ה׳תרצ״ב (1932 לסה״נ) בערבית-יהודית. ייתכן שמדובר באותו יצחק מרדכי המוזכר במסמך נוסף. סריקה מקורית של המכתב המודפס במכונת כתיבה, וכן מהדורה שלו בכתב ערבי, פורסמו בחיבור "אלג'ניזה ואלמעאבד אליהודיה פי מצר" (עמ' 166–169). אף ששם השולח אינו מופיע בקטלוג, הוא ניתן לקריאה ברובו בסריקה כ"אליהו מנחם שמואל זופיאל[?]". חלק מנייר המכתבים כתוב באנגלית, ומצוין בו: "Registered by the Jerusalem Govern. under act 3939/239".

כתב יד של נביאים אחרונים (חלקי). הוקדש על ידי חוסן בת יעקב בן יוסף [בן כושנאם] 'לקהילה הקראית בירושלים... לשמירה בחצרו של יוסף בן בח'תאווייה', חכם קראי ידוע, שחצרו/ביתו היה כנראה ספרייה ומרכז לימוד בירושלים של המאות ה-10-11. הקדשת כתב היד בפיקוח הנשיא הקראי שלמה בן דוד בן בועז. כתב היד הוקדש במצרים, בתשרי שנת 1328 לשטרות (ספטמבר 1016 לספירה). הסופר שחתם על כתובת ההקדשה רשם את שמו בא"ת-ב"ש, והוא נסי בן אהרן בן בח'תאווייה, שהיו לו קשרים נוספים עם המקדישה חוסן (ראה PGPID 7430), ובוודאי היה קרובה של יוסף בן בח'תאווייה. כתב יד נוסף של נביאים ראשונים נושא כתובת הקדשה זהה, קרועה חלקית (PGPID 38543).

שטר מכירה של נכס מקרקעין. צולם רק צד הרקטו. מקום הכתיבה: צור. תאריך: 4[.]60 לבריאת העולם, שעשוי להיות 999/1000, 1099/1100 או 1199/1200 לספירה. מבין האפשרויות הללו, השנה הסבירה ביותר היא 1099/1100, על סמך האזכור של הסנהדרין הגדולה (=הישיבה), שכן הישיבה הארץ-ישראלית עברה מירושלים לצור בראשית שנות ה-70 של המאה ה-11, ועזבה את צור בערך בעת מסע הצלב הראשון. המוכר הוא אפרים בן מנשה (ז"ל), חבר הסנהדרין הגדולה הידוע בכינויו אבן אלבונדוקי. הקונה הוא בנימין הלוי בן שמריה הזקן הלוי בן יוסף הלוי (ז"ל). הנכס עצמו, הכולל מחצית מבית, מתואר באריכות רבה, אך המחיר ששולם תמורתו, "במטבע של המלכות", אבד בלקונה.

מכתב מקהילת הקראים בירושלים אל קהילת הקראים בדמשק. הסופר הוא מאיר רופא תַוְרִיזִי, ועל המכתב חתומים גם מרדכי הלל ועבד אלרחים. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך: לא ידוע, אך ייתכן שמדובר בשנות ה-1580 לסה"נ, על סמך אזכורו של הסנג'ק בשם אבו סיפיין, הידוע ממקורות אחרים כמי שכיהן כמנהל הסנג'ק של שכם תחת סינאן פאשא. המכתב הוא תיאור חי ונוקב של המצב הקשה והרדיפות בירושלים. הכותבים מציינים שהרבנים נדכאו למעשה אף יותר, אך לאחר מכן הם הפנו עורף לקראים ופנו נגדם. הכותבים זקוקים לסיוע, ומסבירים שהם מבקשים אותו מדמשק משום שאל קהילת פוסטאט/קהיר "אין לפנות", ככל הנראה בשל צרות משלהם. דורש בחינה נוספת.

מכתב הממוען אל משה כהן. נפתח בהקדמה פיוטית ארוכה בעברית, ואחר כך עובר לערבית-יהודית. השולח מדווח על תלאות המשפחה במהלך השנה. הם שרויים במצוקה בשל בתו של ר' פנחס, ואף הוציאו עליה כמעט 100 גרש. נראה שלשולח נולד תינוק זכר שמת. כאשר אשתו של ר' אברהם אלקֻדסי באה ביום שישי, שומר השכונה הביא עובר מפלה (ולד סקט) והניח אותו בדרך מול ביתה של חנה, אחות הנמען (האם מדובר בעלילת דם?). בעקבות זאת מישהו (אלקֻדסי?) ור' שמואל נכלאו, ביתה של האחות נבזז, והיא ואבּרהים נותרו ללא כלום. אין שום ידיעות, לא על יבול השעורים ולא על ירושלים. גיסו של הנמען, שלמה רופא, הגיע. נדרשת בדיקה נוספת.

אוסף תשובות מאת רב האי גאון. התשובה הראשונה עוסקת בדברים יח, ח, ופורסמה על ידי ורטהיימר ב'קהלת שלמה' עמ' פ–פא (תרגום בעמ' כא–כח). התשובה השנייה עוסקת בחזן בראש השנה ופורסמה שם בעמ' 24 (וכן באוצר הגאונים, ראש השנה, עמ' 54, סימן 96). תשובה זו פורסמה שוב על ידי פרידמן במאמרו 'השני מתקיע', סידרא – כרך יובל לכבוד פרופ' צ"א שטיינפלד כד–כה (תשס"ט–תש"ע). התשובה השלישית פורסמה על ידי ורטהיימר שם, עמ' 25–26 (אוצר הגאונים, ראש השנה, עמ' 56, סימן 101; תשובות הגאונים [עמנואל] סימן 252). כל התשובות פורסמו מחדש על ידי ורטהיימר ב'גנזי ירושלים', עמ' 27–32.

חשבון קהילתי גדול בעברית עבור 'גביית הע'ריכה' לשנת ה'תפ"ג לבריאת העולם (1722/23 לספירה). החלק העליון של המסמך מונה כמאה שמות, ערוכים בסדר נקי ובסדר אלפביתי בקירוב, כשכל שם מצורף לסכום הכסף שתרם אותו אדם באותה שנה. בין השמות ניתן למנות: חנניה דמוהי, יעקב אבן חביב, יעקב לאניאדו, יהודה מלטי, יהודה סמסאר, נסים טוויל, נחמיה סראגוסי, נסים חפץ, עקיבא צהלון, רחמים מוצירי, ושמעון פראנסיס. החלק שמתחת מפרט את ההוצאות אחת לאחת, ובהן מופיעים שמות מסוימים לצד קטגוריות כלליות כגון 'לעוברי דרכים', 'לעניים', 'לירושלים', 'לצפת' ו'לחברון'. ראוי לעיון נוסף.

כתב יד של חמשת חומשי תורה (חסר), שבמקור היה לו המשך בכתב יד אחר. שלוש קולופונים, אחד בסוף כל ספר, דומים לקולופון שבכתב היד הנ"ל. הוקדש ל'שער הכהן' על ידי מחסן הלוי בן יצחק המכונה חדיד, באמצעות שלושת האחים ממשפחת בן ישועה כמתווכים. הכתובת הראשונה מציינת את תאריך ההקדשה — חודש סיוון, בשנת ת[.]עז לבריאת העולם. מאחר שתרע"ז היא 917 לסה"נ — מוקדם מדי, ותתע"ז היא 1117 לסה"נ — כבר בתקופת השלטון הצלבני, אז לא הייתה קהילה יהודית של ממש בירושלים, סביר להניח שהתאריך הוא תשע"ז, דהיינו 1017 לסה"נ, מועד המתאים גם למסגרת הזמן של פעילות האחים בני ישועה.

מכתב מאברהם צעיר בירושלים אל הקהילה הקראית בפוסטאט/קהיר, כתוב בערבית-יהודית. הכותב מוסר דרישות שלום לאנשים רבים בשמותיהם, ובהם החכמים ישועה רופא ואברהם רופא בן אהרן רופא, וכן אליה לוי. נראה כי חלק מהנמענים, או כולם, עלו לרגל לירושלים. שאר המכתב הוא נזיפה חריפה על כך שהנמענים לא קיימו את נדרם לגייס כספים ולשלוח אותם לקהילת ירושלים עם שובם. המכתב מכיל גם את השורה החידתית: "אנו יהודים כמותכם. אל תחשבונו ממפלגתו של הרשע מאיסטנבול". האם הכוונה לשבתי צבי? לפי גרשם שלום היו לו מספר חסידים קראים (Sabbatai Sevi, עמ' 776). דורש בדיקה נוספת.

מכתב מהנשיא ממוסול שגיל מזהה אותו כג'לאל אלדולה. מתוארך לחנוכה 1548 לשטרות = 1237 לסה"נ. עוסק בין היתר במשא ומתן בין חברי הקהילה היהודית לבין נוצרים בנוגע למניעת כניסת יהודים לירושלים. הכותב מציין כי הנוצרים קיבלו את פניו ואת פני בני לוויתו בברכה, ואף מזכיר את שליט העיר. בנוסף, המכתב כולל הזמנה מקיפה ומפורטת של מגוון בדים ופריטי לבוש, תוך פירוט הצבעים המבוקשים והמאפיינים של כל פריט. הכותב מציין כי בגדים מסוימים נמכרים או בח'אן של סוחרי הצמר (אלצוואפין), הנמצא בתוך שוק הבשמים בפוסטאט, או בסוק אלג'מלון שבקהיר החדשה.

רשימת שמות (גברים ונשים) לצד מספרים; רשימה לחלוקת צדקה. בראש העמוד השני (verso) נכתב "מקבלי הצדקה בירושלים". בין השמות בצד הראשון (recto): יוסף אלאשקר; הזקנה מרחבה (אלעג'וז אלרחביה); הפקיה(?) ובת אחיו; מוסא השמש (אלח'אדם) אל[...]; ח'לף אלמרהט; לילא(?); סלימאן; יתום (אל[...] יתים); נאהיה אל[...]; אם חסן; אחותו של חסין; אחותו של מוהוב; מרים אל[...]; אסחאק אבן אלנג'אר; אם עמאר; עג'יבה(?); אבן מתאן(?). בין השמות בצד השני (verso): יוסף אל[...]; אשת השמש; יוסף אל[...]; ח'לף אבן אלמנג'ם; מח'תאר בן [...]; [...] בן חניין.

כתב יד של חמשת החומשים, שממנו שרדו רק עמודיו האחרונים, כולל מספר קולופונים. הראשון, מאת המעתיק, מתאריך את סיום העתקתו ל'סוף שנת 4703 לבריאה', המקביל לקיץ 943 לספירה. שתי כתובות הקדשה מתעדות את רכישת כתב היד על ידי ברכיהווה (!) בן חנניה מניסיבין, והקדשתו לבניו, אברהם ויצחק. כתובת נוספת מתעדת את הקדשת כתב היד על ידי אותו ברכיהווה בן חנניה הלוי מניסיבין, בירושלים, 'ל[חצר] יוסף בן בח'תאווייה המלמד', הנראה עדיין בחיים. כתבי יד הוקדשו ונשמרו בחצרו/ביתו גם לאחר מותו, שכן זה היה כנראה ספרייה קראית ומרכז לימוד.

מכתב בעברית מאדם בשם יצחק ____ [שם משפחה לא קריא] שבירושלים אל שמשון בדרבנד, ובו קריאה אליו לעלות אל "ציון וירושלים". המכתב נושא תאריך כ"ד אב ה'תרס"ו, הוא ה-15 באוגוסט 1906. סריקה מקורית של המכתב ותרגום שלו לערבית מופיעים בספר "אלג'ניזה ואלמעאבד אליהודיה פי מצר" (עמ' 195–199). ייתכן שקריאת התאריך של חסן וסרראג' שגויה, שכן בסריקה הרישום האלפאנומרי הוא: "ב"ה כ"ד מנא' תרח"ו – דרבנד קוקז" / "בעזרת השם, כ"ד מנחם [אב] [ה'ת]רי"ד – דרבנד קווקז", קריאה שתניב תיארוך חלופי אפשרי של ה-18 באוגוסט 1854.