המגרב במסמכי הגניזה — עמוד 3

מסמך משפטי מבית הדין השכונתי של באב אלח'רק ואלסעאדה בקהיר, כתוב בכתב ערבי, ומתוארך ל-8 בשעבאן 1104 להג'רה (14 באפריל 1693 לספירה לפי הלוח הגרגוריאני). השופט הוא עבד אלמחסן בן עלי אלחנפי. במסמך, היהודי הרבני סלמון בן מוסא בן סלמון אלסכנדרי (אותו אדם המופיע גם במסמך אחר באוסף) רוכש מן היהודי הרבני יוסף בן שועא בן נחמן נכס בקהיר, בחארת אליהוד (רובע היהודים), בדרב קצ'יב. זכויות הבעלות על הנכס נקבעו קודם לכן במסמך מבית הדין השכונתי של אלצאלחיה אלנג'מיה, מתאריך 16 במחרם 1084 להג'רה (3 במאי 1673 לספירה). לאחר מכן מובא תיאור של כעשר שורות של הנכס וגבולותיו: הגבול הדרומי הוא הסמטה שבה ממוקמת הדלת; הגבול הצפוני הוא "בית החולים של יהודי המגרב" (מארסתאן אליהוד אלמע'ארבה); הגבול המזרחי הוא נכס השייך לוקף של יהודי מצרים; והגבול המערבי הוא נכס השייך לוקף של היהודי מוסא אלשאמי. בשלב זה מוצג צד נוסף, ככל הנראה סוכן מטעם המוכר או הקונה: זין בן אבראהים בן חיים אלקלעי. לאחר מכן מספק המסמך רשימה של העברות בעלות קודמות על הנכס המשתרעות על פני יותר ממאה שנים. הראשון הוא אצ'לאן (כנראה שיבוש של השם הטורקי אסלאן, "אריה") יהודה בן מסעוד בן ניסים המכונה זכזון(?), שמעורבותו קשורה למסמך משפטי קודם נוסף מבית הדין של אלצאלחיה, מתאריך 2 במחרם 1072 להג'רה (28 באוגוסט 1661 לספירה). נראה שאותו אסלאן/יהודה היה בעלים קודם של הנכס, שרכש אותו בתורו ממוסא בן סעיד בן יעקוב המכונה שבונה(?), כפי שתועד במסמך משפטי קודם נוסף מבית הדין של אלצאלחיה, מתאריך 10 בג'מאדא אלאולא 1071 להג'רה (11 בינואר 1661 לספירה). מוסא זה רכש את הנכס מאמו סולטאנה בת מוסא בן סעיד בן יעקוב המכונה אף היא שבונה(?) (סביר להניח שהייתה קרובת משפחה של בעלה לאור הדמיון בשמות). היא בתורה קיבלה את הנכס מאביה מוסא, שבעלותו על הנכס הוכחה במסמך משפטי מבית הדין של אלצאלחיה מתאריך 27 בשואל 987 להג'רה (17 בדצמבר 1579 לספירה לפי הלוח היוליאני). המסמך מסתיים בנוסחאות משפטיות, ובתחתיתו חתומים שישה עדים. בצד האחורי נמצאים רישומי תיוק בכתב יהודי-ערבי וגם בכתב ערבי. מעניין שהרישום היהודי-ערבי מתייחס לנכס בפעם הראשונה כאל "בית כנסת" (כניס): - כניס דרב קציב - حجة بسطان(؟) بدرب قضيب بحارة اليهود باسم المعلم سلمون

מכתב בערבית-יהודית. השולח הוא ככל הנראה מחרוז בן יעקב, סוחר הודו ובעל אונייה (נאח'ודא) המוכר ממסמכים שתאריכם 1131/32 עד 1150 לסה"נ לערך (הזיהוי נעשה על ידי אמיר אשור ומרדכי עקיבא פרידמן). השולח שהה קודם לכן בקוץ ועתה הוא נמצא באחת העיירות בריף המצרי או בארץ ישראל וסוריה (הלבנט), שכן הוא מבקש לקבל חדשות על משלוחים שנשלחו אליו מעדן. בקטע זה נשתמרו החלק התחתון של פני המסמך והחלק העליון של גבו. השולח מתלונן על כך שהוואלי סחט ממנו כסף השנה לתשלום מחצית מס הגולגולת (ג'זיה) של הִבּה. הוא מוסר שמגרבי אחד הגיע מדמשק, והקהילה התקשרה עמו בהסכם שילמד את ילדיהם וישמש שליח ציבור במשך שנה אחת, והם ישלמו לו 9 קרטאסים(?) ושני פלוס בחודש ואולי 2 דרהמים נוספים לכיסוי מס הגולגולת שלו. השולח מצטט מאבות ד, ט ("כל המקיים את התורה מעוני סופו לקיימה מעושר"). השולח שמח מאוד על ההתנצלות של הנמען ועל המתנה (של 20 דרהמים?) ושב ומדגיש שלא היה צורך בכך. הוא מתבייש לשלוח מכתבים לבני דודיו (אבנא' ח'אלה) משום שאין בידו מתנות לשלוח להם. בשולי פני המסמך מופיעה בקשה לדבר מה (קרכה?) עשוי פשתן לבן (נראה שיש כאן מילה יהודית-פרסית, "באבת", המשמשת בהקשר דומה לזה שבמסמך אחר — ראו מאמרו של שקד על דו-לשוניות פרסית-ערבית). עיקר הטקסט בגב המסמך עוסק במשלוח של ציפורן (תבלין) שמעולם לא הגיע לידי השולח. ייתכן שהאשמה רובצת על אדם בשם סולימאן, והשולח נראה כמי שחושש ממנו ("אין מי שיתבע אותו מלבד האלוהים"?). אפשר שהמשלוח הופקד אצל בני אבו סעד שאינם מהימנים. הנמען מתבקש לסייע בעניין. השולח מתלונן שאיש אינו מוכן להלוות לו כסף או ללוות ממנו כסף. הוא מבקש מהנמען להשמיע מילה טובה אצל בן דודו (אבן עם), "המכיר היטב את ארץ ישראל וסוריה". השולח טוען שהוא יודע להפוך דרהמים לדינרים. הוא מבקש מגילת קלף (גביל) ואת הלכות שחיטה בערבית (כפי שהבטיח לו הנמען), ומבקש מהנמען למכור עבורו כרך תורה. השורה האחרונה ששרדה במכתב (בשוליים של גב המסמך) מזכירה את ארץ ישראל וסוריה, חוטי טווייה, נושאדר (סל אמוניאק) ו"רוק של מ[...]".

מכתב עסקי משלמה בן אברהם [...] רֻקִּי אל אבו אלפרג' נסים בן שלמה רֻקִּי. הנמען, אבו אלפרג' נסים, היה סוחר הודו, ובזמן שהותו בהודו לצורך מכירת אריגים מערביים יקרים וכספית הוצא נגדו בפֻסטאט ייפוי כוח. תאריך אותו מסמך לא השתמר, אך שמות החתומים, המוכרים ממקורות אחרים, ממקמים אותו סביב שנת 1090. גויטיין מציין במקום אחר ששמות השולח והנמען כאחד מופיעים גם במסמך משנת 1079. שולח המכתב חלק עם הנמען את שם המשפחה, ומכיוון שהוא כותב בסגנון אפשרי רק בין קרובים ממש, סביר להניח שהיה אחיינו. שניהם בבירור מגרבים, ולפיכך יש לקרוא את שם משפחתם אלרֻקִּי — הנגזר מעיירה קטנה בתוניסיה בשם רֻקַּה — ולא אלרַקִּי, הנגזר מרַקַּה, העיר העתיקה על נהר הפרת בצפון בין הנהריים. המכתב נשלח מפֻסטאט לאלכסנדריה, שכן הכותב מזכיר סחורות שהביא עמו מצפון אפריקה ("המערב"), אך עודן שוהות בעיר הנמען (סעיף ד). פרטים רבים נוספים במכתב עולים בקנה אחד עם הנחה זו. הכותב עזב ככל הנראה את אלכסנדריה ביום חמישי ושבת בפֻוַּה, שם עלה לסירת נילוס; לחלופין ייתכן שעשה את כל הדרך בסירה דרך תעלת אלח'ליג', שחיברה בין אלכסנדריה לנילוס. לפי גויטיין, לעתים מסבירים אנשים מדוע לא עשו את המוטל עליהם בגלל מצב רוחם או חוסר נהצ'ה — אנרגיה, מרץ, חיוניות; והשווה למילה רוחיה במכתב זה. מתוך המכתב: "המסחר כאן איטי ולמעשה עומד מלכת. שכן יש בלבול רב בשער החליפין, ובעת הזאת מקבלים חמישים דרהם עבור דינר אחד, בערך. מגפה משתוללת בסביבות העיר, ובגללה נפסק זרם הדרהמים הטובים, כך שלכל אחד קשיים בעסקיו." המילה הערבית לְמגפה כאן היא بئة, גזירה מן وباء. הנמען של מכתב זה נעלם בהודו, וסדרה של מסמכים נוספים עוסקת במשלוח קמפור (כפור) שהיה אמור להישלח לאלכסנדריה לפרנסת משפחתו, אך במקום זאת עוכב על ידי מצ'מון (וייתכן מאוד שלא בצדק) כערבון כנגד סחורות אחרות שאבו אלפרג' לקח עמו להודו.

עדות משפטית בערבית-יהודית. מתוארכת ליום חמישי, כ"ד בשבט א'תתט"ז למניין השטרות = שעבאן 910 להג'רה, היא שנת 1505 לסה"נ. המסמך פותח ברישום החבורה שהתכנסה בביתו של יוסף בן שייח' אל-יהוד ראש החזנים: אל-שמאס עבד אל-לטיף אל-ריס, שמואל אבן אל-ברכה, עבד אל-רחים אל-מגרבי וסולימאן אל-סכנדרי. לאחר מכן הופיע אל-שמאס עבד אל-ואחד בן עבד אל-רחים אבן פירוז יחד עם אחיו עבדאללה. בנוכחות הנאספים הצהיר עבדאללה כי מאותו יום ואילך לא ידבר נגד אחיו עבד אל-ואחד ולא יזום לו רעה. בדומה לכך התחייבה גם אשתו של עבדאללה, טֻרְפָה בת מוסא בן צפי, שלא לדבר נגדו ולא להזיק לו בכל דרך. גם עבד אל-ואחד הצהיר מצדו כי לא ידבר נגד אחיו ולא יפגע בו. בהמשך נתן עבד אל-ואחד לאחיו עבדאללה במתנה 40 אשרפיות, על מנת שיוכל לפרנס את עצמו ולפרוע את חובותיו. בתוספת למסמך מצוין כי טרפה הצהירה עוד שלא תאמר לעבד אל-ואחד "קח אליך את ילדי אחיך", ולא תבקש ממנו לתמוך בהם. העדים: עבד אל-לטיף בן אברהם הנשיא, יוסף אבן צג'יר, עבד אל-ואחד בן כאתב אל-ערב (ייתכן שזהו אותו עבד אל-ואחד הנזכר בגוף המסמך?) ועבדאללה אבן פירוז. שני העדים הראשונים הם ככל הנראה אותם עבד אל-לטיף ויוסף הנזכרים בגוף המסמך עצמו.

מכתב מאבון בן צדקה, השוהה בירושלים, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: כ"ד באלול (28 באוגוסט) 1065, על פי הערכתו של גיל. אבון מעביר לנהראי ברכות להולדת בנים זכרים. "אלכבירה" ואשתו של נהראי שוהות בירושלים, וייתכן שביקורן קשור לעניין זה — כלומר, שבאו להתפלל על הולדת בן זכר. המכתב כולל פרטים שונים על המגרבים השוהים בירושלים. הציבור מודאג מן הבצורת, ומחיר החיטה עולה. אבון מזכיר גם את ספריו, שהביא עמו מן המערב והשאיר בידי ישועה הכהן בן יוסף באלכסנדריה. אבון מדווח כי מכר את רוב מטבעות רבע הדינר המוזכרים במכתבים אחרים, ועל בסיס זה ניתן להסיק את שנת המכתב. עוד הוא מדווח כי ר' יצחק החלים ממחלתו (שורות v3–4), וכי דודו של נהראי מצד אביו, אבן סהלאן, חולה ומבודד (שורות v9–10). המידע מבוסס על גיל.

פנקס חשבונות בערבית ובערבית-יהודית מעורבות (לצד ספרות יווניות/קופטיות). דף 1 פנים: מוזכרים שני גושי זהב (פצ'יין ד'הב). באחת הרשומות נכתב: "מכּרו של גיסי אלת'קה בפיום אשר שמו [...]. 7 1/4 דרהם". מוזכר גם אדם בשם אבו אלפרג'. דף 1 גב: הטקסט המרכזי הוא ככל הנראה רשימת תורמים או הכנסות בערבית-יהודית. אלת'קה: 3. כאפור: 1 (מחוק בקו). מפצ'ל בן נ[...]: 3. אבן אלסדיד: 2. אבן סעד אלמלכ: 2. אבו אלפרג': 1. "הדחוי"(?): 14, 16. "לקחנו מבית השבוי": 8. כמו כן ישנן מספר שורות של חשבונאות בכתב ערבי. דף 2 פנים: מוזכרים עלי שכנו של צאלח, ואלזכּי בן אלנאח'ד'א. דף 2 גב: מוזכרים חסן מדאר אלרקיק (ייתכן שהכוונה לשוק העבדים); אסמאעיל אלקזאז(?) אלמגרבי המתגורר בדרב אלנאאיב; ועבד אלעזיז חדיד.

מכתב מאדם בשם יהוסף אל אבו אסחאק אבראהים. נכתב על קלף בכתב מגרבי גס. בערבית-יהודית, ובגב הדף כשבע שורות בכתב ערבי שאולי אינן קשורות לעניין (ייתכן שחלקן הן חלק מהכתובת, אם כי קיימת גם כתובת בערבית-יהודית). מתוארך ככל הנראה למאה ה-11. המכתב נפתח בדברי השתתפות בצערו של הנמען על מחלתו ("מכתבך הגיע... והיה כמו לראות את פניך היקרים. כששמעתי שאתה חולה, יצאתי מדעתי, עד שקיבלתי את מכתבך ונרגעתי"), וממשיך בעניינים עסקיים שונים, למשל כמויות קטנות של בגדים. מוזכר אבו יוסף. בתחתית גב הדף הערות נוספות בערבית-יהודית, אולי בכתב יד אחר (חשבונות של הנמען?). צד הפנים הוא צד השיער.

שני קטעים ממכתב מסחרי ששלח מרואן בן אברהים אלמע'רבי, ממקום לא ידוע, אל יוסף בן אברהם אלמע'רבי בעיר אלרקה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גבי המכתב נכתבה הן בערבית-יהודית והן באותיות ערביות. הכתובת באותיות ערביות מציינת את הנמען כאבו אבראה[ים] אסחאק "אלמע'ארבה" — מילה אחרונה זו עשויה להעיד על כך שהמכתב היה אמור להימסר ברובע המע'ארבה (יוצאי המגרב) באלרקה. כתב היד והכתיב של הערבית-יהודית במכתב חריגים ומזכירים את הפפירוסים המוקדמים של הערבית-יהודית. במכתב מוזכר מספר פעמים אדם בשם חסן בן שלמה השוהה באלרקה. דרושה בחינה נוספת לבירור התוכן.

כתובה ליצחק הלוי בן שמואל ושרה בת אהרן חידיף. המטבע הנקוב: esedi guruş. המקום: קהיר. התאריך: יום שני, י"א בסיוון ה'תקצ"א, 23 במאי 1831. סך כל ערך הכתובה הוא 4,500 esedi guruş. ברשימת הנדוניה מוזכרים פריטים רבים, ובהם: שמלות, שמיכות, מכנסיים, "מגבת חמאם", תרבוש מגרבי, ועוד. ייתכן שבשלב כלשהו לפני נישואיה ליצחק הלוי הייתה הכלה שרה מאורסת לאדם בשם שלמה בן רחמים ח'מיץ/חמיץ(?). בני הזוג הזה מופיעים בטיוטת שטר אירוסין נפרדת. תשלום העיקר בכתובה זו עומד על 100 זוז (במקום 200 זוז), דבר המרמז ששרה הייתה נשואה בעבר עוד לפני נישואיה ליצחק הלוי.

מכתב מאת אברהם (אבראהים) בן יוסף אלצבאע' מפוסטאט אל ברהון בן מוסא אלתאהרתי באלכסנדריה, מתוארך לסביבות שנת 1050. אברהם בן יוסף אלצבאע', אחד משותפיו העסקיים של יוסף בן יעקב בן עוכל, מתאר במכתב את היחסים המתוחים והמסובכים בין הסוחרים המגרבים לבין ג'בארה, אמיר העיר ברקה שבלוב. הכותב מצפה למשלוח של עופרת סיציליאנית. המכתב כולל פרטים מעניינים על שיטות הפיראטיות שנקט ג'בארה, ואברהם מבקש מהנמען לפדות את סחורתו — ובמיוחד את העופרת — אם תגיע באוניית השודד. המידע מבוסס על גיל (ממלכת ישמעאל, כרך ב', עמ' 611) ועל כרטיסיות והערות של גויטיין.

רישום משפטי (מס' 22) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מיום כ"ז בטבת [ה'שכ"א] (1561). שנת ה'שכ"א מצוינת שתי רשומות קודם לכן, והסופר רומז אליה כאן ברשומה 22 בנוסח "סנה תארי׳". הדיון התקיים בביתו של יהודה הדיין, ועניינו מגע טרום-נישואין בין יוסף בן עבד אלחק אלחוואש לבין ארוסתו תרכיה(?) (תרכיה) בת עבד אללטיף אלמגרבי. מספר בני הקהילה הקראית מתייצבים בפני הדיינים ומספרים שראו את בני הזוג "מתנשקים" וכן "ישנים יחד תחת שמיכה אחת". השורות התחתונות של המסמך פגומות מאוד, ועל כן לא ברור כיצד הוכרע עניין האירוסין בסופו של דבר.

מכתב מיוסף ונסים בני ברכיה (קירואן) ליוסף בן יעקב אבן עוכל (פוסטאט), משנת 1020 לערך, העוסק בפטירתו של הנגיד אברהם בן עטא. לפי דברי השולחים, המגרב שרוי במצב של שקיעה והידרדרות. המצב קשה הן בגאבס והן בחבלים המערביים שסביב סג'למאסה. נזכרים רעב ובצורת ששוררים באזור. המכתב מתייחס לעניינים כספיים שונים: חלקם נוגעים לישיבות, ואחרים נוגעים לאנשי גאבס ששלחו 100 דינרים לפוסטאט שנים אחדות קודם לכן, אך עקבותיהם של הכספים אבדו ולא ידוע מה עלה בגורלם. (המידע מבוסס על גיל.)

מכתב מיוסף בן יעקב איטראבולסי באלכסנדריה אל יוסף בן יעקב בן עווכל בפוסטאט. הכותב מוסר מידע על אוניות המגיעות למצרים, על המטענים שעל סיפונן ועל הנוסעים בהן. נזכרים משלוחי פשתן — ככל הנראה בדרכם לסיציליה או למגרב — שהוחזקו באלכסנדריה בדאר אלסלטאן (בית המלכות), וכן משלוחי שעווה שנרכשו על ידי השלטונות. כן מוזכרות סחורות שהובאו מאפריקיה (אפריקיא/אפריקיה הצפונית) ונשלחו לראשיד/רוזטה. המכתב מתוארך לראשית המאה ה-11. (לפי גיל, וכן על פי כרטיסיותיו של ש"ד גויטיין.)

מכתב מאת אסמאעיל בן פרח באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, מיום 9 בספטמבר 1056. הכותב מאשר את קבלת הסחורות והמכתבים, ומוסר ידיעות על הגעת ספינות מפלרמו ועל אירועים מבעיתים שהתרחשו במגרב, ובפרט בעיר סוסה (פרטים נוספים מצויים בהערותיו של גויטיין). המכתב כולל הזמנות לסחורות שצפויות להגיע לאלכסנדריה, שבה שוהים באותה עת סוחרים זרים רבים, וכן פרטים בנוגע להעברות כספים. (המידע מבוסס בעיקרו על גיל, ממלכה, כרך 3, עמ' 628.)

מכתב מישראל בן דניאל, מאחת מעיירות הריף (כפרי מצרים העליונה), אל סלאמה בן עלון אלצירפי בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. מתוארך למאה ה-11. הכותב מכנה את עצמו "ראס אלכל" (ראש כלה), ככל הנראה משום שנמנה עם ראשי הקהילה הבבלית בעיירתו, או במגרב. המכתב עוסק בעסקי טקסטיל. הוא נכתב על דף נייר ממוחזר, שעליו כבר היו רשומות שורות הפתיחה של מכתב בכתב ערבי המופנה אל קאדי — מכתב שננטש ולא הושלם. רוב המידע מבוסס על גיל.

רשימת תרומות שאספה הקהילה המערבית (המגרבית) עבור שנת ה'ת"ק = 1829/30 לסה"נ. בין הרשומות חוזרת בקביעות הזכרה של "הצעירה [הבת] של" חברי קהילה שונים, למשל: "צוגיירת משה גריאני" (הצעירה [הבת] של משה גריאני). מאחר שילדות אלו אינן רשומות כיתומות, ייתכן שהרשומות הללו מייצגות צורה אחרת של תמיכה צדקתית — אולי קרן נדוניה לבנות עניות בקהילה שעתידות להינשא בבוא העת.

מכתב מאת אפרים בן ישמעאל אלג'והרי, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל יוסף בן יעקב בן עוכל בפוסטאט. נכתב בקיץ 1030. הכותב מארגן משלוחים מאלכסנדריה ואליה, ובעיקר עוסק בהעמסת הסחורות על האוניות. הוא מודיע כי קיבל מכתב מן המגרב הכולל פרטים על מחירי הסחורות במגרב. כמו כן מציין כי המצב בקירואן השתפר ובטוח יותר. (המידע מבוסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך 2, מס' 183)

דף 1: מכתב מסעדיה בן מרדכי המגרבי אבן זוריהן (?), הנמצא בירושלים, אל אדם בשם יוסף במצרים. בעברית. תיארוך: המאה ה-16 או ה-17. הנמען הבטיח לבוא לירושלים לחג הפסח השנה. הכותב מציין כי "אין לי עוד פנאי לדרוש בבתי המדרשות". בצד האחורי מופיעים חשבונות בערבית-יהודית, ובהם אזכור של חֻמוּסִי. (המידע מא' דוד דרך FGP.)

מסמך משפטי הנוגע למינויו של משה אלבוטאנו (אלבוטאנו) לתפקיד גבאי של קהילת המערביים (המגרבים) בקהיר. במסמך מוזכר גם הסופר יעקב בן זמרה. המסמך מתוארך לחודש אייר ה'ר"ס לבריאת העולם, הוא שנת 1500 לספירה. המידע מבוסס על המהדורה שבדיסרטציה של דותן ארד (עמ' 352).

רשומה משפטית (#28) בפנקס בית דין קראי בקהיר (דפים 10ב-11א של ייבר-ערב. I 328). מתוארך לאייר [ה'שכ'ב] (1562 לספירה). עבד אל-לטיף בן משה אל-מגרבי נשבע שיחדל להתקוטט עם כל אחד מבני הקהילה הקראית למשך 10 חודשים. קנס קהילתי של אשרפי זהב מוזכר אם יפר את שבועתו

רשומה משפטית (#53) בפנקס בית דין רבני בקהיר (BL OR 6356, דף 14v); בעברית; כ' סיון ה'תמ"ג (1683 לספירה); הסכם קהילתי בין שלמה פְּרִימוֹ, גבאי הקהילה הסיציליאנית, לנסים גריאני, גבאי הקהילה המגרבית; הם מקצים כספים לשיפוץ נכסים בקודש של כל קהילה

רשומה משפטית (#48) בפנקס בית דין קראי בקהיר (דף 17א של ייבר-ערב. I 328). מתוארך לתשרי ה'שכ'ג (1562 לספירה). עבד אל-רחמן בן ח'ידר אל-פולאד[י] שוכר בניין מגורים מהקודש הקראי שבו גרו קודם לכן סעדון ויהודי רבני מגרבי. תקופת השכירות נקבעת לשנתיים

קבלה בכתב ערבי (וַצַּלַ אִלַא בַּיְת אַלְמַאל אַלְמַעְמוּר) בשם אברהים בן סנבאט אל-צבאג' (הצובע), היהודי המגרבי, מתאריך רמדאן 442, עם הכנסת הכספים על ידי אחמד בן מוחמד בן יחיא; בורסו רישום מפורט בדיואן אל-ג'ואלי של פוסטאט וחתימות עדים.

מסמך משפטי. בעברית. תאריך: ד', כ"ג תמוז 1837 לספירה הסלווקית = 932 להג'רה = יולי 1526 לספירה. מפרט יישוב מחלוקת זוגית לפחות אחת. הדמויות כוללות סולימאן ב' דאוד ב' הארון אל-מגרבי ובתו אשת יצחק ב' סולימאן הידוע כאל-חקאן.

שבר מכתב (פינה תחתונה ימנית של הצד הפנימי). בערבית-יהודית. עוסק בענייני מסחר. מלא ביטויי דחיפות (וואללה אללה אל-סרעה... מין כל בד'). מזכיר קינות, שתי ויבות של משהו, וסחורות כגון כחל מגרבי, כפות וזעפרן.

קמיע ובו כתב מאגי ומספרים. על עטיפת הנייר רשום: "Hegab en Madhrebin", ועל פיסת נייר נפרדת קטנה: "a Ḥigab", ובשורה הבאה: "Talisman in maghribian (?) inscription" — כלומר קמיע (חג'אב) בכתב מגרבי (?).

מכתב מאפרים בן אסמאעיל אלג'והרי באלכסנדריה אל יוסף בן יעקב בן עוכל בפוסטאט. הכותב מוסר מידע על סחורות, בעיקר טקסטיל, שהגיעו מן המגרב לאלכסנדריה, ועל העברתן לפוסטאט. (המידע מבוסס על גיל, מלכות.)

העתק מודפס של כתובה מאצ'פיר (מרוקו), 21 בדצמבר 1876 (ה' בטבת תרל"ז), עם הערה בכתב יד: 'זהו נוסח הכתובות במגרב לפי מנהג התושבים...'