רמלה במסמכי הגניזה — עמוד 2

מכתב מאברהם בן יצחק אלאנדלוסי מירושלים אל שותפו אבו יעקוב יוסף בן עלי הכהן פאסי בפוסטאט, בסביבות 1052. זו הייתה שהותו הראשונה של אברהם בירושלים. הוא היה מודאג מכך שלא קיבל מסר מיוסף זמן רב, אך זה עתה נתקל במגרבי שהגיע מן המערב באותה ספינה עם יוסף, והלה הראה לאברהם כמה מכתבים שהביא מיוסף. אברהם התעצב לשמוע על הפסדו הכספי של יוסף עם ברהון [בן מוסא אלתאהרתי]. הוא מודה ליוסף על שטרח בעניין מכירת הבגדים. "אבל כאן איננו יכולים ללבוש אלא בגדי פשתן טלואים, כי הארץ 'מותשת מן המאורעות' ואין חנויות ולא בתים פתוחים." (גיל מפרש 'ללאחדאת' כהתייחסות לכנופיות חמושות המשוטטות בארץ, ומציין ששפירא תרגם זאת כ"האיכרים אומללים".) "באשר לשאלתך על מצבי כאן ואם אני מתפרנס — הארץ מתה; אנשיה עניים ומתים, ובמיוחד בירושלים; אין איש שוחט בהמה, לא ביום חול ולא בשבת, ואין למצוא עוף. הקור עז מאוד, ואם ירצה השם אצא לדרכי לאחר הצום הקטן." הוא מבקש מיוסף להשתמש בחלק מעשרת הדינרים כדי לקנות עבור בת דודתו של אברהם (בנת ח'אלתי) היתומה שני מטפחות ראש (מעג'רין), אחת כחולה ואחת ירוקה, ומעטה (מנדיל) לספר תורה, ולשלחם עם ברהון — או עם כל אדם אחר — לקירואן. הוא מבקש מיוסף, למען העצביה (ברית האחווה) שביניהם, לפקח על החנות (דוכאן) ולתפוס בה את מקומו של אברהם. הוא שולח דרישות שלום ליצחק, למוסא, לאברהם הכהן ולנהראי. במיוחד הוא שולח את ברכותיו לנהראי על החלמתו מן המחלה שחלה בה בברקה. כאן, בסוף המכתב (verso שורות 15–19), מספר אברהם שהיה חולה אנוש, מרותק למיטתו חודש שלם ברמלה ואף יותר מכך בירושלים, אך החלים, "ברוך גומל לחייבים טובות". איש לא נתן בו תקווה להחלמה, לא הוא עצמו ולא הסובבים אותו. (כך גם הבין שפירא את הביטויים "מא טמע בנא אחד לא אנא ולא מן ענדי" ו"מא טמע לנא אחד באלחיא". נראה שגיל טעה כשקרא זאת כניב שמשמעו "אל יקנא בנו איש", שכן זהו מוטיב מקובל בסיפורי מחלה קשה בגניזה — להדגיש עד כמה כולם התייאשו.) יוסף לא יאמין אם אברהם יספר לו כמה כסף הפסיד מאז שעזב את החנות ועד לרגע הכתיבה. הוא מסיים שוב בדרישות שלום לאותם ידידים ולבני משפחותיהם, ולאבו זכרי יהודה. הכתובת בכתב ערבי: לפוסטאט, לאלמעארג' (?), בשער דאר אלברכה. אחריה מופיעים לפחות ארבעה שמות (מוסלמיים) של מוסרי המכתב.

מכתב מחסן בן אסחאק, השוהה בעסקלאן, אל אבו אלחסן עלון בן יעיש הפרנס בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, והכתובת מופיעה הן בכתב עברי והן בכתב ערבי. הכותב מציין שהוא כותב ביום חמישי, לאחר שהגיע לעסקלאן, והוא מתאכסן בפונדק (פנדק) של הקאדי אבן ח'צ'ר. הוא נתקל בחפאט' (ישמרהו האל) בעודו בדרכו לבקר את אבן אלענא ("בן העני"). חפאט' נשבע שבועות חמורות (אימאן צעבה) שאין להפר, לקח אותו לביתו והביך אותו בגודל הכנסת האורחים. "עשה כל מה שיש בעולם כדי להוציאני מביתי, אך לא הרשיתי לו, כי חזי צר עלי מפרידתי מאבי ומבני משפחתי, ועיני בוכה יום ולילה, כי אבי השאיר אותי(?) ברמלה... ואיני שותה יין ואיני אוכל מבושל" (מרוב צער הפרידה). הכותב מוסיף כי ביקש מאבו אלחסן עמאר לקנות עבורו דבר מה, ואומר שאם היה יכול להחזיר את הזהב, היה עושה כן. הוא שלח מכתבים קודמים מתנّיס ומרמלה אך לא קיבל מענה, "ואיני יודע אם זו זלזול או כעס או רק עיכוב." אישה מסוימת ביקשה ממנו לקנות עבורה מצחף (ספר קודש), אך הזול ביותר שמצא היה בעלות של שלושה דינרים, ואילו היה קונה אותו לא היה נותר לו די כסף להמשיך במסעו. הוא שולח דרישות שלום לאחותו של הכותב, לסת אלאהל, לבע'וצ'ה(?) ולאבו כת'יר. השורה האחרונה של המכתב אומרת: "הלוואי שאבו מנצור יגיע עם אבי. חי האל, סבלנו רבות מחוסר הגינותו." הנמען מוכר היטב ממסמכי גניזה רבים אחרים — זהו עלי הכהן הפרנס בן חיים.

מכתב מאת פארס בן אברהם, ככל הנראה מירושלים, אל אלישע פיירוז ויוסף סנבולי (אולי סטנבולי, מאיסטנבול), ככל הנראה בפוסטאט/קהיר. כתוב בעברית בסיסית. מתוארך: י"א באב ה'תפ"ד, היינו 1724 לספירה. הכותב מדווח כי תשעה עולי רגל קראים הגיעו מירושלים, ובהם דוד שוחט, משה, ויעקב כהן. בדרכם, ברמלה, חויבו בתשלום של 23 אלטס, והם השיבו: "הפקיד שלנו בירושלים ישלם בעדנו". בעקבות זאת בא ה"צוהדר"(?) של אחד מפקידי השלטון ודרש את הסכום מן הכותב (שהיה כפי הנראה הפקיד של הקהילה הקראית בירושלים). מאחר שלא היה בידו כסף לפרוע את החוב, הלך ולקח הלוואה מ"הגויים", וכעת, לאחר תוספת הריבית, הוא חייב יותר מ-35 אלטס. במידה ויטען מישהו שעל הקראים בדמשק לכסות הוצאה זו, התשובה אינה ברורה לחלוטין, אך עולה ממנה כי המצב בדמשק חמור מאוד עד כדי כך שאי אפשר אפילו ללכת בדרכים. הכותב מבקש מן הנמענים לפנות אל עולי הרגל (שכבר חזרו למצרים) שיחזירו לו את ההוצאה שהוציא בעבורם. "בשם האל, ישלחו לי את התשובה, (או?) אז אלך לדמשק, ואנשים אלה יישאו את חטאם". המכתב מסתיים בדרישות שלום לאישים שונים בפוסטאט/קהיר ובתזכורת לשלוח עוד צדקה לירושלים, וכן בשתי חתימות של אנשים נוספים המאשרים את טענות הכותב. בכתובת המכתב נכתב: "הקורא זאת בלא רשותו, ייקבר בלא כסותו". השם משה מיוחס מופיע באותו צד של הכתובת, אך הקשרו אינו ברור.

דף כפול הכולל סוגים שונים של כתיבה הן באותיות עבריות והן באותיות ערביות. 1. העתק של איגרת מאת יחזיהו בן דוד בן יחזקיהו בן יהודה בן דוד בן זכאי ראש הגולה. מתוארך: ניסן ש"ל (1330) למניין השטרות (או אולי 133[.] אם הספרה האחרונה מחוקה). 2. העתק של איגרת המתלוננת על מכתב שהתקבל מיהודה אלוף הישיבה שלגולה, ובה אזכור של הגאון, ענייני הישיבה, אדם שמעשיו "ידועים היטב בחלב, דמשק, פוסטאט וכנען", אלחנן (בן שמריה?), ואסף ראש הסדר. מתוארך: אדר של"ב (1332) למניין השטרות = פברואר/מרץ 1021 לסה"נ. ההדרת הטקסט נעשתה על ידי גיל (התעתיק להלן). 3. חשבונות מפורטים באותיות ערביות, ובהם שזורים גם קטעים בעברית. 4. שורה באותיות ערביות המזכירה את אבן עאמר ושליחת 50 דינרים; אחריה שני שמות בערבית-יהודית (ע'ליב בן מנצור אלהאוני וסיתונה בת חסן בן זרעא); ולאחר מכן הערה באותיות ערביות (אולי הכתובת של פריט מס' 1 או מס' 2?): "להימסר לרמלה, זקאק אלמקדסי, סמוך לחנותו של אבן אלמלטי...".

מכתב מאשת והב בטבריה אל אחיה ח'לפה בן אברהים אלטביב בן אלטברי בפסטאט, מן המאה האחת-עשרה. היא הכתיבה את המכתב לבנה מבארכ בן והב, בעל יד מצוינת. במכתב היא שולחת תנחומים לח'לפה על הבשורה הטרגית בנוגע לאבו אלחסן ולבנת אבו עלי (ככל הנראה נפטרו). אחיה התעניין במצב הכלכלי בארץ ישראל, והיא מדווחת לו כי הלחם נמכר בראטל לדרהם, וכי הכול זול יותר בטבריה מאשר ברמלה. היא מעודדת אותו לבוא ולהצטרף אליה בטבריה, אך מפצירה בו להביא עמו את סת אלדאר, שכן אין לה איש בעולם מלבד האל ומלבדו. את מכתביו עליו לשלוח אל סייד והב (חמיה, אביו של בעלה) בסוק אליהוד. היא מזכירה כמה אריגים. אחותה (או אולי אחותו של מבארכ) אם בנדאר שולחת את ברכותיה. (המידע על פי גיל.)

מכתב מנהראי בן נסים אל יוסף הכהן בן עלי אלפאסי, בצור. מתוארך לסביבות 1067. אבו יעקוב יוסף בן עלי הכהן נמצא על גבי אונייה בדרכו ל[יעד שאינו מצוין], ומקום מושבו ברמלה. משם הוא נוסע לצור כדי לקבל משלוח מן הנמל. נהראי שולח לו הוראות ומברר עמו על מהלך העסקים. המכתב נכתב בי"ג בחשוון, ומוזכר בו חג מוסלמי הקרב ובא — ככל הנראה הכוונה לעשרה בד'ו אלחג'ה שנחגג באוקטובר בשנים 1066–1068. המכתב כולל פרטים חשובים על ייצוא סחורות. (המידע מבוסס על גיל, ארץ ישראל, כרך ג, עמ' 271–276, מס' 508).

מכתב המלצה שנשלח מרמלה, ככל הנראה אל פוסטאט, כתוב בעברית. המכתב נכתב לטובת משה בן שמואל. אביו שמואל נפטר בחורף שעבר, בעת שפרצה ברמלה מגפה גדולה (דֶּבֶר) שגבתה את חייהם של רבים "מאחינו היהודים". שמואל הותיר אחריו אלמנה, את בנו משה, ובת בת שבע. אלמנתו של שמואל אינה אמו של משה. במכתב מוזכר גם אדם בשם מֻחְסִן (בשורה 10), והוא נזכר שוב בשורה 16, שם נראה כי ניתן לזהות את ראשית המילה הפקיד, כלומר הנציג (וכיל).

מכתב בערבית-יהודית. הכותב והנמען אינם ידועים. תיארוך: לא מוקדם מהמאה ה-15, על סמך אזכור המטבע אשרפי. המכתב עוסק בהרחבה ניכרת בעניין של פתווא ובהתנהלות מול בתי הדין המוסלמים, ובכלל זה קאדי חנפי. מוזכרת רמלה. המסמך מגלה דמיון מבני מסוים לפרשה הקראית משנת 1465 הנדונה, בין היתר, אצל רוסטוב במאמרה "Karaites Real and Imagined" (Past & Present, 2007). דרושה בחינה נוספת.

מכתב מאליהו הכהן בן יעקב אלסקלי אל אבו אסחאק אבראהים בן אסחאק אלמתטבב אבן פראת, ברמלה. כתוב בעברית ובערבית-יהודית, עם הכתובת על גב המכתב בכתב ערבי. תיארוך: בקירוב 1050 לספירה. השולח הוא איש זקן וחולה השוהה בארץ נוכרייה, ופונה אל הנמען בבקשת עזרה (שתוכנה אינו מפורט). המכתב מסתיים במוטו מחורז: "ישע יוחש לעם שאין בו נחש", רמיזה לפסוק בבמדבר כ"ג, כ"ג.

מכתב מאת סלאמה הכהן בן יוסף, מרמלה, אל שמעיה החבר בן ישועה, בירושלים, ממאי 1054. גיל כינה את הקטע "Chapira 1*" משום שפורסם על ידי ברנרד (אליעזר דב) שפירא בשנת 1953. הקטע הנושא את הסימון Chapira 1 אינו קשור למכתב זה (אף שההפניה לגיל מופיעה בביבליוגרפיה שלו), ולמיטב ידיעתנו כתב היד שגיל ההדיר אינו מופיע בשום מקום, לא לפי סימון ולא לפי תצלום.

פורמולה (נוסח מופת) למכתב בקשת צדקה. בעברית. מדובר בפורמולה משום שכ-11 שורות מלמטה ישנה פנייה לנמענים לסייע ל"פלוני מן העיר פלונית". (התיאור בכתיב שונה: מכתב לרמלה; אברהם בן יצחק, אבן אלבקרה, פעיל במאה ה-11.)

מכתב מדניאל ב' עזריה (לפי גיל, על בסיס כתב יד) לאברהם ב' פורת המזכיר את אבו נצר ב' יעקב, רמלה, העתקת סידור וציפייתו לתוקיע מינוי מהמדינה הפאטמית. תאריך לפי גיל: 1052.

מכתב בכתב ערבי. נשלח מאל-רמלה (שורה 2). תיארוך: ככל הנראה מן המאה ה-11. דרוש עיון נוסף. ככל הנראה צדו השני של המסמך לא צולם.